性等。或四字称。谓一真法界，常住真心，性净涅槃，妙真如性，正因佛性，真性解脱，实相般若等。种种不同。皆经体之名也。故大智度论云：“般若是一法，佛说种种名。随诸众生类，为之立异称”。大涅槃经云：“如天帝释，有千种名。解脱亦尔，多诸名字”。此皆赴机利物，不得已而立之也。释体竟。

    【记】除小乘外，凡大乘经，皆有种种异名可会。凡看一经，必须会通经体之种种异名，方知某经以何为体。

    乙三明宗

    丙一简宗体

    【讲】妙玄云：“有人言，宗即是体，体即是宗。今所不用。何者？宗致既是因果，因果即二，体非因果，体即不二。体若是二，体即非体。体若不二，体即非宗。宗若不二，宗即非宗。宗若是二，宗即非体。云何而言宗即是体，体即是宗耶？譬如梁柱，是屋之纲维，屋内之空，是梁柱之所取。不应梁柱便是屋空，屋空便是梁柱。宗体若一，其过如是。若言宗体异者，则二法孤调。宗非显体之宗。宗则邪倒无印。体非宗家之体，体则狭而不周。离法性外，别有因果。宗体若异，其过亦如是”。今言不一而一，故有体。不二而二，故有宗也。

    【记】简者，料简也。宗之与体，容易混淆，故须简别。料简之法，由法华玄义来。因六朝智者大师未生以前，宗体皆未分晰得清。最误事，宜研究。何以故？宗体不一故。宗、修德也。体、性德也。体是不动的。宗是要用功做出的。宗譬如梁柱，体譬如屋内之空，二者迥然不同，岂可混而为一！然而定说是一，固不可定。说是二，又不可。譬如无梁柱，如何得屋内之空，离虚空，如何安梁柱？吾人造屋，其受用之大小，固关乎梁柱纲维之大小。然无屋内之空，如何受用。是故应知体是宗家之体，宗是显体之宗。所谓修者，修其宗也。受用者，受用其体也。因体起修，而后有受用。如因屋空，而后有受用。可知性修不二，体宗一致。不可说二，不可说一，非一非二，佛法之妙，妙在于此。

    丙二须明宗

    【讲】宗者，趣也。语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。乃修行之归宿，会体之枢机。若行人不识宗趣，则行业无归。又何能领会不思议之妙体乎？故宗趣不可不知。前辨体，是显性。今明宗，是示修。全性起修，故不二而二。全修在性，故二而不二。须知梁柱喻宗，屋空喻体。由有梁柱，方得屋空受用。故次体之后，须明宗也。

    【记】会体之枢机者，不修宗不能会体故。

    丙三正明宗

    【讲】此经以顿渐圆修，三期克证为宗。此与不生不灭因果同也。良以圆修为因，克证为果。末世大心众生，无有不望果行因者也。但根缘不一，有顿悟顿修者，如第二章菩萨请云：“闻此圆觉清净境界，云何修行”？佛答示云：“修习菩萨如幻三昧”是也。有顿悟渐修者，如第三章请云：“愿为演说修行渐次”。佛答以“先依如来奢摩他行”是也。此二章问答俱因。举因以摄果故。第七章惟愿广说渐次修行，总有几种？佛言：方便随顺，其数无量。循性差别，当有三种。又云：十方如来，因此成佛。此中示修三止三观。虽云方便渐次，一一标云。悟净圆觉。乃先悟后修，是圆渐，非渐渐也。第八章佛示二十五轮，或单或复，无非圆修止观。此二章俱通因彻果之谈。故偈云：“十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提”。十一章示以上中下期，欲令克期取证，实为冀果修因耳。

    【记】顿渐圆修是因，三期克证是果。有因有果，方可谓宗。立此为宗者，因经立义故。见普觉，普贤，威德自在，辩音，圆觉等章。如知幻即离，离幻即觉。此顿也。先修奢摩他，次修三摩钵提，后修禅那。此渐修也。其所悟之理圆，所修之行亦圆，如二十五轮等，即圆修也。末世众生。发大心，修大道。果何所希望而为此？曰