不取。三观行门等句。奢摩他等三观，皆先得悟净圆觉。是知欲修者必先悟，悟者，悟其体也。

    丙五略引证

    【讲】经初证信序中便云：“是诸众生，清净觉地，身心寂灭，平等本际，圆满十方”。是诸佛之所居，亦此经之所依。所谓常寂光，亦名法性土，即前所谓得真诸法实相。真诸法实相者，乃此体之异称也。得此体已，依体起用，故有三宝出现世间。正说中首章，佛告文殊云：“无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉”。又云：“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相”。次章菩萨请云：“闻此圆觉清净境界，云何修行？佛言：种种幻化，皆生如来圆觉妙心”。三章云：“欲求如来净圆觉心”又云：“圆觉净性，现于身心”。又云：“无边虚空，觉所显发。当知觉性平等不动”等。四章金刚藏赞云：“善为宣扬圆觉清净大陀罗尼。佛言：未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转”。又云：“有思惟心，测度如来圆觉境界，如萤火而烧须弥，其可得乎”？重重昭示，不一而足。岂非以众生所具，即具此体。闻经发悟，即悟此体。观心所依，即依此体。诸佛所证，即证此体。故藉此同体法性之力，以加被未来也。

    【记】佛说本经之初，先入法性三昧者，何以故？摄用归体故。于他受用中，现自受用身，为佛宝。与诸菩萨说法，为法宝。上首与眷属，为僧宝。

    丙六通异名

    丁一本经

    【讲】开卷证信序。世尊欲说法时，先入法性三昧。故云：“一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地”。即是指此经体也。又云：“于不二境，现诸净土，即从此体，起诸妙用”。又云：“平等法会，大陀罗尼，清净真如，如来藏，法界性，皆此体之异名”耳。次章圆觉妙心，三章圆觉净性，一切实相，觉性平等。一切法相。四章圆觉清净，大陀罗尼，甚深秘密，平等法性，妙圆觉心，寂灭海，寂灭性等。五章秘密藏，真实相，大圆觉海，妙庄严域。六章圆满觉性，净圆觉性，法界海慧所照之相。七章游戏如来大寂灭海，无上大觉心，本际无二相。八章圆觉清净，本无修习。九章若此觉心，本性清净，由此不能入清净觉，是故不能入清净觉，则不能入清净觉海。十章彼圆觉性，究竟圆觉。十一章修此圆觉清净境界，信佛秘密大圆觉心，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，为修无上妙觉等。以上多多异称，皆此体之变名辞也。

    【记】即前七番共解中之会异，所谓会通异名也。会诸法为一体，是为法性三昧。摄用归体，是为光严住持。清净觉地，是处成就，此处即是常寂光土，常寂光不离众生当处，当处即清净觉地。佛未开口时，先入法性三昧，是教人于未开口时领会故。吾人讲经听经，皆须于未开口时，入此三昧。先将妄念一齐放下，通体一照，使他清清净净，方能会入诸佛妙理。此节最关紧要！即平日自己看经，亦当如此。所谓对经如对佛，何以故？一切诸经，即佛法身故。佛法皆从经中流出，是为法身父母，亦即吾人法身父母也。不二境，是自受用。现诸净土，是他受用。何谓不二？无生佛之名，生佛不二也。无染净之相，染净不二也。此之谓起诸妙用。从体起用。即是从一经之体，流出一部文字。所以一部文字，句句皆是妙用，皆从如来法性三昧流出。吾人看经，亦须先入此三昧，方能句句契入佛理。如此用功，那怕一分一秒钟，受用无穷。平等法会，即本经佛菩萨同住之不二境。不二，即平等也。一切从此流，一切由此入，是为大陀罗尼。或直指觉体，或兼说妙用，种种不同，故有多名。体，即性德。用，即修德。

    丁二诸经

    【讲】诸大乘经，称体之名，多多无量。或二字称。谓真性、实相、如如、一乘、法性、法身、实际、真际等。或三字称。谓如来藏、毕竟空、首楞严、法界