毕竟平等，证真也。不愁不证真，但怕不离幻。经中又云：观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病，此之谓得入平等。自己断惑证真为自用，令他人断惑证真为利他作用。

    乙五判教

    丙一略述纲要

    【讲】言判教者，教乃圣人被下之言，判是分别异同之致。如来一代时教，所说法门。我圣祖智者大师，以通别五时，两种四教，而判释之，昭如日月。言两种者，一化仪四教，谓顿、渐、秘密、不定。二化法四教，谓藏、通、别、圆也。别五时者，一华严时，佛初成道时说。二阿含时，起道树后说。三方等时，次阿含说。四般若时，次方等说。五法华涅槃合为一时，法华次般若说，涅槃为最后说。是为别五时也。通五时者，如来说教，原无定时。惟以众生根机不等，所谓一音说法，同听异闻。且如一座之经，尚有顿渐大小偏圆权实之异，何况五十年所说，岂得隔历不融耶？是知大士结集法藏，随类收经，其间有文通者，有义通者，按类结归，别时部属。所以每部之经，年日尚难定指，况一代之多，安能各拘年限哉？知此五时通别意已，然后以两种四教，历时分别，自然无有错谬。初华严时，于化仪为顿，于化法为圆兼别。二阿含时，于化仪为渐，渐又分三时，谓渐初，渐中，渐末，此当渐初。于化法为三藏。三方等，于化仪为渐中，于化法具四教，谓对藏教而说通别圆也。四般若，于化仪为渐末，于化法为带通别，正明圆教也。五法华，于化仪为非顿非渐，非秘密非不定，于化法独明圆教，谓纯圆独妙也。涅槃于化仪同法华，于化法具谈四教，谓追说四教，追泯四教也。然涅槃四教，与方等大乘具说四教，同而不同。有二分别。一者方等中四教，藏通二教，初后俱不知常住佛性。别教初不知，后方知。唯圆教初后俱知。涅槃中四教，皆初后俱知。一不同也。二者方等对藏教半字法门，而说通别圆，满字法门。涅槃用藏通别三权，助圆教一实。二不同也。复次，顿有二义。一顿教部，言佛初成道时说，如日初出，先照高山，则专指严华。二顿教相，言初发心时，便成正觉，则不独华严有之，而方等，般若，法华，涅槃，皆悉有之。渐亦有二义：一渐教部，谓曲引二乘，循循善诱，则专指中间三时。二渐教相，谓历劫修行，积因克果，则不唯中间三时，而前后二时，亦皆有之。秘密亦有二义：一秘密部，则专指一切陀罗尼诸部。二秘密相。谓闻小法而密证大果，闻大法而仅得小益，彼此互不相知，则前四时皆悉有之。唯法华是显露教，但有秘密咒，更无秘密相。然约一分最钝根人，始终不闻佛说大教。亦可云秘密。而必待五千退席后，方乃正直舍方便，但说无上道，故一席中决无同听异闻，非秘密相也。不定义者，所谓一音演说，随类各解。或闻大得小益，闻小得大益，闻顿得渐，闻渐得顿，彼此各不相知，则前四时，皆悉有之。唯法华是决定义，非不定义也，略述纲要竟。

    【记】智者大师以通别五时两种四教判教。化法四教如药味，化仪四教如药方。别五时宜知，通五时更宜知。所谓一座之经，尚有根，（顿渐）乘，（大小）理，（偏圆）行。（权实）之异，何况五十年所说，岂得隔历不融耶？义与某经通，结集时即收入某类。若义虽通而文不同，则归入方等。华严圆兼别，贤宗不赞成此说。然而理事相即，方曰圆。理事分张，即是别。智者判为圆兼别者，因初说法，听者利钝不同，故以圆中兼别判释之。

    丙二正判此经

    丁一且申五时八教言外之旨

    【讲】原夫诸佛出世，教必投机，机有万殊，教亦何定。故五时必须兼论通别，八教必须互相组织，方收万有不齐之机。而圣祖大师语意俱圆，后人承用不免偏执，知五时之别，不知五时之通，知开显之必待醍醐，不知毒发之通前四味。所以纷纷诤论，无有了期。今更略出其意，以