为判教纲维。盖群机虽复无量，大约不出四种：一者最利，始终皆见于大。二者最钝，始终皆见于小。三者利而仍钝，虽不终小证，然必备历五时，方于法华入实。四者钝而仍利，虽不即见华严，然于般若，方等，便得悟入。或于阿含，便能密入。且如今经。世尊欲说经时，即入法性三昧，菩萨分证法性，亦入如是定中。不起此定，现诸威仪为诸末世众生，请问如来因地发心，修因证果。如来教以悟净圆觉。可见此道人人有分，不简机，不择时，因缘凑合，即便悟入也。

    【记】且如法华，台宗判圆。而偏执者，以为开显必待醍醐，不知毒发通前四味。前之乳等四味，如华严时得悟，是为毒发于乳。于阿含时得悟，是为毒发于酪。方等时得悟，是为毒发于生酥。般若时得悟，是为毒发于熟酥。盖根器不同，因缘凑合，即便悟入，何可拘执？大乘种子，能杀无明父灭贪爱母，故谓之毒。

    丁二正以此经结属教部

    【讲】若谓此经属华严耶，华严说在初成道时，此经主伴皆为末世众生，决非初成道说，既非其时。华严不动道场，上升六欲，此经于不二境，现诸净土，又非其类。谓此经为阿含耶，阿含正化二乘，旁化菩萨、此经为诸菩萨及末世大根众生，二乘不预其会，非阿含类也。谓此经为般若耶？般若会一切法皆摩诃衍，不复诃斥二乘，此经心远二乘，法除四病，即非般若之类。又般若有共不共，此经专明不共，说时可云同，部味决不同也。谓此经为法华耶？法华开权显实此经离妄显真，法华举手低头，皆成佛道，此经未空四相，不得菩提，时之与味，一向不同。谓此经为涅槃耶？既非中夜唱灭之时，又非藉三助一之旨，尤难联络。既四部不可浪收，不归方等，将谁归耶？此经主宾答问，皆为未世众生起见。章章各含弹偏斥小之意，正是方等法门。故知于通别五时中，乃通五时之方等也。于四机中，即钝而利者所见也。于四化仪中，是顿教，非顿部，是渐时，非渐教也。大士预会，小机不闻，是秘密相，非秘密部也。先悟后修，克期取证，是决定义，非不定教也。于四化法中，正远二乘，旁疏通别，独亲圆教也。大矣哉！圆觉了义之妙法也。无教不具，无机不收。譬如大海，不择细流。乃至蚊虫。及阿修罗，饮其水者，皆得充满。经云：“此经名为顿教大乘，顿机开悟，亦摄渐修一切群品”，岂非教大机普之明证也欤？故此经以方等圆顿生酥毒发为教相。五玄略说释经题竟。

    【记】以方等圆顿生酥毒发为教相。此经既判归方等，是为毒发于生酥也。

    甲二释译题

    唐罽宾沙门佛陀多罗译

    【讲】问：此经是何人翻译？曰、佛陀多罗。问：此人是比丘耶？居士耶？曰：沙门也。问：那里人？曰：北印度属国罽宾人。问：是何朝来？曰：是唐之长寿二年癸巳，于神都白马寺四月八日毕译。梵语罽宾，华言贱种。昔末田底迦，立五百伽蓝于此。买异国贱人，以充役使。后因生息繁盛，自立君长。邻国鄙之，因以名焉。沙门此云勤息，谓勤修众善，息灭诸恶也。佛陀云觉，多罗云救，谓译主觉此道以自利，即以此道而救人，有二利之德也。译，易也。经本梵字，易梵成华，使中国人受持读诵，奉教修行，其功大焉！释译题竟。

    【记】罽宾原是荒岛。罗汉末田底迦，始开辟之，而立寺庙。沙门此云勤息，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴也。为出家人通称。佛是中道人，说中道妙理妙法于大千世界之中。印度者，世界之中也。中印度，又印度之中也。

    释经

    甲一序分

    乙一通序

    【讲】次入文，大科分三。全文有十二章，首章为序分，中十章为正宗分，末章为流通分。

    此三分者，始于晋之道安，证于唐之亲光。盖以经无丰约，皆具三科。依此科经，如