也。经云：“觉性遍满，圆无际故”，当知六根遍满法界。根遍满故，当知六尘遍满法界。如是八万四千陀罗尼门，遍满法界等。皆直指现前一念，当体当遍，无欠无余。故名曰大。方者，法则义。从相得名。以吾人现前一念心相，相即无相，无相不相。故能不变随缘，随方取法，一一皆能任持自性，轨生物解。谓圣凡乃至蠢动含灵，无不全具。虽流浪生死，受种种形。而此心性，未尝少欠。故曰任持。设使返流得源，背尘合觉。最初虽因知识开示，然其知解，从觉性生。如水土之润生谷麦等芽。芽从种生，不由水土。经云：“圆觉流出清净真如，菩提涅槃，及波罗密教授菩萨”等。此即指现前一念心相之方法也。故名曰方。广者，多博义。从用得名。言吾人现前一念之心性，本有过恒沙之妙用。潜兴密应，无有穷尽。此一一用，同于觉性，无有边际，无有分限。经云：“圆觉净性，现于身心，随类各应”。即指有情无情色空明暗，乃至一毛一尘，无非圆觉妙性之所应现。故经云：“无边虚空，觉所显发。觉圆明故，显心清净。心清净故，四大、六根、十二处、十八界、二十五有清净”。指六凡法界，是觉性应现也。如是乃至十力，四无畏，十八不共法，三十七助道品，八万四千陀罗尼门，一切清净。指四圣亦觉性应现也。如是等义，即指现前一念之妙用。故名曰广。善读经者，能向此三字中，识取自心，则无上宝王，不求自至。善观心者，能向一介尔心中，识取妙理，则无边法藏，触处洞明。故约心法释也。

    【记】现前一念心性之心性，不能作妄想会。大者常遍义，竖穷三际为常，横遍十方为遍。

    辛二约佛法释

    【讲】夫心法圆具，何所不周。以迷强不知，更观果德。验果知因，令自荐取。非谓心外更有佛法也。复有三意：一示了真清净。二示达妄元空。三示顿悟成佛。

    【记】迷强不知者，心法圆具，心外更无佛法。约心法言，一科已足。以众生迷力强故，不知现前一念之心性，即诸佛果德。故更观诸佛所证之果德，以验知吾人本具之因心，故须约佛法释。

    壬一示了真本净

    【讲】经云：“一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。犹如空华，从空而有”。又云：“末世众生，应当远离一切幻化，远离心故。心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻”。观此，可见一真之体，原无一物。只消了得真体本净，万境如幻，则当下远离，本体如如，原无余欠。所以如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转矣。如是则体相用三，本自圆成。体则离过绝非，即法身德。相则竖穷横遍，即般若德。用则具足恒沙，即解脱德。故称大方广，为佛果之三德也。

    【记】犹如空华者，一念不觉，迷此妙心，则成六凡依正二报。一念顿悟，明此妙心，则成四圣依正二报。然以佛眼观之，同一空华。应当远离一切幻化者，吾人有此妙心而不知，由未能远离一切幻化故，故当远离。远离心故句，此心指妄想言。无明妄想，本是幻化，幻化不离，真空不现。一真之体，指妙心也。

    壬二示达妄元空

    【讲】经云：“末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念。坚持禁戒。先依如来奢摩他行。晏坐静室，恒作是念：我今此身，四大和合，如其四大各离，身在何处？即知此身，毕竟无体。和合为相，假名为身。进观此心，但因假合，妄有六根。六根四大，中外合成。妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心”。观此，可见身心皆幻，世界原无，身世既无，万法安有？故称之曰达妄元空。何以故？虚空性故。常不动故。如来藏中，无起灭故，无知见故。如法界性，究竟圆满，遍十方故。此即所谓大方广是佛果之三德也。

    【记】达妄元空句，以众生不达妄空而了