真净，所以须修。应当正念坚持禁戒，先依如来奢摩他行三句。正念者，无念也。即起信论之直心。将现在胡思乱想，一齐放下，则正念自显。如何放得下，须修奢摩他之止行。修止如何下手？须持禁戒。戒如大乘之十重小乘之四夷是。杀、盗、淫、妄、（即四夷）不但为佛法之根本戒，即俗人犯此，国法亦不能容。故曰禁戒。故须坚持。戒为人之命根，如来奢摩他行，皆依禁戒入手，何况博地凡夫。晏坐静室恒作是念两句。必离荤、酒、烦恼、妻房、种种染法，方为静坐。方能观空。否则前念即空，后念必不空。如煮沙成饭，徒劳无益！恒者，二六时中，念兹在兹，不可须臾离也。念者，念身心内外皆假也。妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心四句。见、闻、觉、知、谓之四缘。六尘缘影，积聚于中，何得认为真心！

    壬三示顿悟成佛

    【讲】此意承上二科而来。谓一切众生，本来是佛。尽大地是个常寂光。只因众生一念不觉，不了真体本净，妄想元空。于无生中，妄见生灭。所谓一翳在目，空华乱坠。如经云：“譬彼病目，见空中华，及第二月”。殊不知空本无华，病者妄执。乃至由此妄有轮转生死，故名无明。不了此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无。及至于醒，了无所得。所以如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，非无谓也。吾人若能了真本净，则内不住空。达妄元空，则外不滞有。空有双超，真常独露，灵心绝待，则现前身心，皆为幻垢。垢相永离，十方清净矣。经云：“末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净”。又云：“一切实相，性清净故。一身多身，乃至十方众生，圆觉清净。一世界多世界，乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等，清净不动”。始知众生本来是佛，生死涅槃，犹如昨梦。前所谓众生是佛，尽大地是个常寂光者，此也。大方广即自心之体相用，乃佛果之三德。可以意知，不俟多赘。

    【记】玩讲义自明．

    辛三约生法释

    【讲】夫圆觉妙性，含生本有．虽迷悟天渊，而体用悉皆平等。故须就众生三障，可以点示三德。令知演若达多，纵未歇狂，头原不失。言三障者，一烦恼障，见思尘沙无明，障三菩提。二业障，谓恶业善业有漏无漏及出假神通非有漏非无漏业，障三解脱。三报障，同居分段生死，方便实报变易生死，障三涅槃。然三惑即三菩提。何以故？烦恼性即菩提性，性本无二，离菩提性，无烦恼故。如离目无翳。三业即三解脱，离解脱性，无别业故，如离手无拳。三土生死，即三涅槃，离涅槃性，无生死故，如离空无华。故曰，烦恼即菩提，菩提是相大。结业即解脱，解脱是用大。生死之苦即法身，法身是体大。须知此众生法，即是心法，亦即佛法。非谓生法外别有心法佛法，亦非谓佛法外别有心法生法。是故于一众生法中，具见一切众生法，一切佛法，一切心法，无非大方广法者。一佛法，一心法，亦尔。故经云：“心佛众生，三无差别”。不我欺也。释大方广竟。

    【记】三菩提者，一实智，二方便，三真性。见思烦恼，障实智菩提。尘沙烦恼障方便菩提。无明烦恼障真性菩提。恶业善业，有漏无漏，出假神通，非有漏非无漏业句。六凡众生，三途恶业，人天善业。色界，无色界，不动业。皆有漏之业。声闻缘觉，无漏业。通别地前菩萨，出假神通业。别教登地菩萨，圆教初住，非有漏非无漏业。障三解脱句。有漏业，障空解脱。无漏业，障无相解脱。出假神通，非有漏非无漏，亦有漏亦无漏，障无作解脱。三涅槃，一圆净，二方便净，三性净也。六凡同居分段生死，障圆净涅槃，二乘方便变易生死，障方便净涅槃，诸大菩萨实报变易生死，障性净涅槃，烦恼性即菩提性句。苦即烦恼，乐即菩提。烦恼菩提，并无二性。以苦乐无二性故。

    庚二释圆觉