，迥出根尘，此之谓圆。禅家所谓离心意识参，即是圆照清净觉相。永断无明方成佛道句。永字方字注意，永不起念，无明方断，佛道方成。必须一念万年，万年一念，念念与圆照相应，始可曰永，不永如何能成。然众生未易臻此，但求一念相应，即一念是佛。一分一刻相应，即一分一刻是佛。如是精进不懈，方能成就。如来究竟证也三句。如来恒在大光明中，如矿已成金，不重为矿，如木已成灰，不复是木。方为究竟。众生尚迷，诸佛常觉，故曰终始不一。觉尚未能，何有于圆，故曰生佛永殊。一切如来，妙圆觉心至不得同年语也一段，对烦恼说菩提，对生死说涅槃。圆觉妙性中，本无烦恼生死，故无菩提涅槃。声闻缘觉，二乘菩萨，身心语言，皆悉断灭，则堕入偏空，故不能知佛之妙圆境界。何况众生，起心动念，日在妄想之中，焉能测度。是以众生与佛，觉体虽同，因迷悟而天渊也。欲泛如来大圆觉海至勤断二障三句。能放下妄想，凝心寂照，时时如此用照字功夫。即为泛圆觉海。但当先发大愿，求佛加被，勤断二障。二障者，烦恼障，所知障也。士大夫知书明理，烦恼障较轻，而所知障极重。即如看佛经教，往往以为此即宋儒之学，阳明之学，胸中先存种种知见，测度如来，即是所知障。所知本不是障，而被种种知见缠缚，不能消除，能障所知，故成障耳。此即无明。此即妄想。此障不断，必无成就！应痛自刻责，远离二障，单刀直入，纵不能骤断，亦须能伏。伏虽萌芽暂无，根株仍在，然从此勇猛精进，痛除习气，庶几久久自断耳。若事理障至微妙圆觉三句，烦恼障事，断事障，得我空真如，即破我执。所知障理，断理障，得法空真如，即破法执。我法二执空，即入微妙圆觉。

    庚三释修多罗了义

    【讲】修多罗三字，乃大藏之都名。了义者，当经之别目也。意显此经，于修多罗藏中了义之经也。梵语修多罗，古师翻为契经。有通别二说：通者，佛所说教，总名修多罗。别者，经名修多罗，律名毗奈耶，论名阿毗昙。今言修多罗，分明的指经藏，简异律论二藏之名也。契有二义：一者契理，谓妙符中道。二者契机，谓巧合机心。经如下释，正翻为线，线能贯华，经能持纬，此方不贵线，故存经称。然天竺圣教，皆称为修多罗，故梁摄论译为圣教。今于经上加一契字，则双含二义，俱顺两方。故佛地论云：“契者契理契机，经者能贯能摄”。意显圣人言教，能贯穿摄持所应说义，以投所化众生心故。题中于修多罗下，续以了义二字。意显此经于经藏中，乃大乘了义之经也，简异不了义经故。不了义经，谓小乘教，声闻藏摄。了义经者，谓大乘教，菩萨藏摄。大乘复有了与不了，谓有大乘人，虽行六度，悲智兼修，而定说三乘不一，亦非了义。若会归一极，以玄炉陶于群像，智海总于万流，无二无三，无不成佛，中道理观，不共二乘，方为了义。谓决择究竟显了之说，非覆相密意含隐之谈。然诸经中，何为了义不了义之别？宝积经，佛答文殊，舍利弗言：诸经中，说胜义为了义，说世俗为不了义。说烦恼业尽，为了义，说烦恼作业，异于涅槃，为不了义。说生死涅槃，无二无别，为了义。说厌生死苦，趣涅槃乐，为不了义。据诸经说了义行相，皆与今经相当。此经从始至终，无不显了，直破差别之相。五性断证，总属轮回，令成了义宗旨。故特标修多罗了义之名，如法华独得妙名，良有以也。

    【记】大方广圆觉，是专显性德。修多罗了义，是专显教相。是专就文字上说。决了九界法，独显如来性，故曰了义。义者，即第一义谛也。谈性不兼修，谈修必兼性，以全性起修故。闻教之人，不可不知。不了义经者，佛随人而谈，了义经者，佛称性而说。了义者当经之别目句。教家往往以经名为所诠，说经之人为能诠，尚觉未精。盖所诠在于经中意义，不能但指经题。故今但云别目。古师翻为