契经句，契者，符合也，相契也。妙符中道，是上契。巧合机宜，是下契。大乘了义之经，与佛心相应，故曰上。自己省察自心，与经中所说契合否，故曰下。俱顺两方句，此方彼土，谓之两方。定说三乘不一亦非了义句。定说声闻是声闻，缘觉是缘觉，菩萨是菩萨。未能会归一极，故非了义。会归一极者，了三乘原是一乘也。直破差别之相句，本经如弥勒章，清净慧章，皆是直破差别之相，故为了义。

    戊二释通名

    己一正释经字

    【讲】上十字乃一经之别目，此经字是诸部之通题。具云契经，即梵语修多罗也。谓上契诸佛妙理，下契众生机宜。若但契理而不契机，如俗典雅训，非经也。但契机而不契理，如牧曲樵歌，亦非经也。今言经者，不惟契理，亦能契机故。复次。梵语修多罗，具含五义：一者法本义。谓佛知一切法皆不可说，以四悉檀因缘而有言教。作世界说，即为教本。作为人对治二说，即为行本。作第一义说，即为理本。故含法本义也。二者微发义。佛用四悉檀起教，巧妙玄辞，从微至著，靡所不诠。是则文义渐显，开发初心，初中后善，圆满具足。故含微发义也。三者涌泉义。此从譬发明。谓妙泉涌流，滔滔无竭。佛用四悉檀说法，文义无尽，法流不绝。津润萌芽，三草二木，一地所生，皆得增长，故含涌泉义也。四绳墨义。此亦借喻显义。如世之木石匠人，以绳墨能裁邪曲。佛用四悉檀说法，裁爱见之邪曲，令发真见无漏正道，故含绳墨义也。五结鬘义。此亦借喻显。结鬘者，即是缕穿于华，不令零落。佛用四悉檀说法，诠诸法相，赴缘皆无漏失。又华鬘能严饰身首。佛以正教，庄严行人，普令一切，悉皆爱敬，故含结鬘义也。此土诸书，既无含此五义之言，故用经字以代之。佛地论只有二义：一者贯穿义，谓贯穿所应说故。二者摄持义，谓摄持所化生故。此方训为四义：一者法义，谓十界同遵故。二者常义，谓三世不易故。三者径义，谓修行路径故，四者典义，谓摄生定典故。举要言之，乃千圣之恒规，百灵之良轨，迷途之宝炬，佛灯之后焰，故称经也。

    【记】契理而不契机，如俗典雅训，可名为书，而不得称经。牧曲樵歌，虽少儿能解，然无道理，是为契机而不契理，亦不得称为经也。一切法皆不可说者，诸法寂灭相，不可以言宣也。裁爱见之邪曲句，凡夫之爱，曲也。外道之见，邪也。一者法义句，法者，轨持之义．摄生定典者，摄化众生一定之典也。佛灯之后焰句。佛灭度后，只剩一焰照世，谓之后焰。

    己二历法明经

    【讲】盖佛住世时，金口宣扬，听者得道。佛灭度后，四依弘经，诸善知识开示，闻者得解。皆以声尘为经。若三藏十二部，及诸祖语录，皆以纸墨流传。是色尘为经。若但修观相应，得证二空真如，可称法尘为经。此方惟三尘得益者多，以眼耳意三根利故。若通途而论，他方诸佛国土，六尘皆可称经。以净土众生，六根俱利故。如楞严会上，二十五圣，各陈所入之门，门门皆通大道。十八界七大，无不是经。据此，可见悟者俱是，迷者俱非。是在当人之迷悟，何拘拘于文字为哉？释名竟。

    【记】言经历无数之法，皆以明经也。四依弘经句，四依大士，即弘法之人。何谓四依？一依义不依文。二依智不依识。三依法不依人。四依了义不依不了义。听经讲经，皆宜四依。依不了义，只能成阿罗汉，不能成无上菩提。莫道纸墨文字是经，向来从唯心上用功者，水光山色，鹊唱鸟鸣，触处悟道。声声色色，无往非经。但不能为声色所转者借口耳。

    乙二显体

    丙一须辨体

    【讲】体者，主质之义。名旁是宾，体正是主。名乃假名，体是实质。体是名下之所诠，名乃体上之能诠。经中从始至终无非能诠文字。意欲令人寻名得体，托能诠之文字，