界净既是觉心不动，云何可得？所以若有人欲永断劳虑，‘得’法界净。便是有所得心，住著心。故曰即彼净解，为自障碍。

    故于圆觉而不自在，不能证得也。此名凡夫随顺觉性。凡夫者，除惑证真总是迷也。因为圆觉妙性，清净不动。

    善男子。一切菩萨见解为碍。虽断解碍犹住见觉。觉碍为碍而不自在。此名菩萨未入地者随顺觉性。

    善男子！一切菩萨，此言地前萨。见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍，而不自在。

    非是有劳虑可断，亦非有法界净可证。非是生死以外另有涅槃，涅槃以外另有生死。而是生死即涅槃，涅槃即生死。何以故？因为生死无性即涅槃，无性随缘现生死。

    今地前菩萨，见有净解可得，有净觉可见，于是反成障碍。故曰见解为碍。所以为碍者，是其有所得心也。所以虽断解碍，犹有住著。以致觉其解碍的‘觉’，复为障碍，而不自在。

    其不知所谓‘觉’者，即无自性也。以觉无自性，随缘方能知一切法。如果觉有定性，定性当不能随缘，不能随缘，云何分别一切？既然觉无定性，云何有觉可见？故曰觉碍为碍，而不自在。

    此名菩萨未入地者，随顺觉性。

    善男子。有照有觉俱名障碍。

    何故有照有觉俱名障碍？因为有照有觉，即是有所得心，分别心，取相心，障碍心。故俱名障碍。

    是故菩萨常觉不住。照与照者同时寂灭。譬如有人自断其首。首已断故无能断者。则以碍心自灭诸碍。碍已断灭无灭碍者。

    常觉者，横遍竖穷，无欠无余，无所觉，无所不觉。所以说菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭。因为常觉，离能觉所觉故。如果有所觉，有所不觉，不为常觉。以其不圆满故。

    以下是以譬喻说明。譬如有人自断其首，其首已断，其人亦死，故无能断者。此与钻木取火，火出木烬的道理一样。

    则以碍心自灭诸碍者，犹以幻除幻，诸幻尽灭，觉性不动也。故碍已断灭，无灭碍者。因为灭碍之觉，亦为障碍。既然碍已断灭，故亦无灭碍之觉也。

    修多罗教如标月指。若复见月了知所标毕竟非月。

    修多罗通指佛之言教。教不能无理，理不能无教。教无理则不立，理无教则不明。故教以理立，理以教明。诠理之教，犹标月指。

    标月指者，以指指月，欲令见月，非令取指。佛立言教，欲令得理。若人得理，文可忘矣。如果寻文觅句，死于文下，佛诃为如狗逐块。

    若复见月，了知所标毕竟非月。

    如果有人因指而见月，则知标月之指非月也。犹人见理而后，便知诠理之教，毕竟非理。所以吾人学教，应因文解义，不可执文害义。

    一切如来种种言说开示菩萨亦复如是。此名菩萨。已入地者随顺觉性。

    一切如来者，三世诸佛也。三世诸佛种种言说开示菩萨，亦如标月指也。此名菩萨已入地者，随顺觉性。登地菩萨已见法性，故能如是随顺圆觉性也。

    善男子。一切障碍即究竟觉。得念失念无非解脱。成法破法皆名涅槃。智慧愚痴通为般若。菩萨外道所成就法同是菩提。无明真如无异境界。诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行。众生国土同一法性。地狱天宫皆为净土。有性无性齐成佛道。一切烦恼毕竟解脱。

    以一真法界，无有二法，一切诸法皆归一真法界。故无性随缘现诸法，诸法无性归一真。一即一切，一切即一。一即一切，则理不碍事。一切即一，则事不碍理。理不碍事，故无分别而分别。事不碍理，故分别而无分别。

    一切障碍、得念失念、成法破法、智慧愚痴、菩萨外道所成就法、无明真如、戒定慧及淫怒痴、众生国土、地狱天宫、有性无