湛然，是为波浪之实相。故曰循诸性起，无取无证。以圆觉性本空寂，无诸分别故。于实相中，实无菩萨及诸众生。以实相无相，诸相幻化故。

    何以故。菩萨众生皆是幻化。幻化灭故无取证者。

    菩萨谓圣者，众生谓凡夫。言一切凡圣，无非缘生如幻，犹水之与波然。若证圆觉，只是幻灭还见本性。幻起幻灭，均非实法，而本性不动，所以无取证者。

    譬如眼根不自见眼性。自平等无平等者。众生迷倒未能除灭一切幻化。于灭未灭妄。功用中便显差别。

    譬如眼根，不自见眼。

    上文言幻化灭故，无取证者，因为圆觉性自平等，无有能所之分别。譬如眼不见眼，亦无能所之分别。

    性自平等，无平等者。

    云何平等？因为诸法无性，所以皆悉平等。故平等者，即法无自性义。法无自性者，即圆觉义。以法无自性，所以无平等者。若有平等者，即是法有自性。若法有自性，即违圆觉。

    众生由于迷惑颠倒，未能除灭一切幻化。于欲灭一切幻化犹未灭之间，虚妄起修行功用中，便显有种种差别。当知此非圆觉性有差别，而是众生修行功用有深有浅，显出种种差别也。

    若得如来寂灭随顺实无寂灭及寂灭者。

    如来寂灭者，觉性不动也。觉性不动者，无有分别也。无分别者，无性不可得也。无性不可得者，无有定法也。无有定法者，横遍竖穷也。横遍竖穷者，妙圆觉也。故得如来寂灭随顺者，随顺如来妙圆觉也。

    觉性不动则无能所，无分别则无能所，无性不可得则无能所，无有定法则无能所，横遍竖穷则无能所，妙圆觉则无能所。以无有能所分别故，所以实无寂灭，及寂灭者。

    善男子。一切众生从无始来由妄想我及爱我者。曾不自知念念生灭。故起憎爱。耽著五欲。

    善男子！一切众生从无始来，由妄想我，及爱我者。

    无始来，即一念妄心起以来。因为妄心虚妄，无体无生，故曰无始。

    第七末那识，恒常内执第八识见分为我。以致产生四种烦恼──我痴、我见、我慢、我爱，是谓妄想我。

    见分既起，即执第八识所变相分为我所。‘及爱我者’，便是及爱‘我所’也。于‘我’与爱‘我所’相续不断。

    然而我及我所，唯是一念妄心。一念妄心，变现见分，妄执为我。即于同时变现相分，妄执为我所。我与我所，相依而起，都无实体。众生迷惑，妄计为实有，故曰曾不自知念念生灭。一切众生执妄想‘我’，及爱‘我者’。却不自知我及我者，皆自己妄心念念生灭也。

    若遇善友教令开悟净圆觉性。发明起灭即知此生性自劳虑。

    如此众生，若遇善友，善友即善知识。何为善知识？何为恶知识？经云无我为善知识，有我为恶知识。

    既然深悟无我，则不执我所。不执我我所，则无烦恼障所知障。既破二障，便了分段生死变易生死。故遇善友，可入无生。反之便为恶友，若遇恶友，便随生死。

    善友教令开悟净圆觉性。净圆觉性横遍十方，竖贯三际，无生无灭不可分别。

    发明起灭，即知此生性自劳虑。

    既悟净圆觉性，不生不灭，如空性之不动。则知一切事相之起灭始终，皆如空花而无实体，虚妄动乱也。发明者，即明了悟知的意思。

    尔时便知生灭无性，完全是自己妄识，起灭劳虑也。如果妄识不动，当下即是净圆觉性具足。

    若复有人劳虑永断得法界净即彼净解为自障碍。故于圆觉而不自在。此名凡夫随顺觉性。

    当知劳虑即是妄想而无实体，法界净即是觉心不动。劳虑既无实体，云何可断？犹如空花本无实体，云何可灭？法