生依于未觉幻力修习。尔时便有二十五种清净定轮。

    善男子！一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。

    一切如来圆觉妙心，即一真法界性。于一法界中，无诸分别，无有能所。故曰圆觉清净，本无修习及修习者。本无修习及修习者，即无能所分别也。

    一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。

    一切菩萨及末世界众生，于不觉而有始觉。始觉而后，以用功修习故，于是以幻修幻。若证究竟圆觉，则圆觉清净，无修习及修习者。今依于未觉，故须以幻修幻。所以说依于未觉幻力修习。尔时便有二十五种清净定轮。

    轮者，碾碎义，转依义。碾碎者碾碎二障，转依者转迷证觉。以碾碎二障故，名曰清净。以能破一切烦恼，不被一切烦恼所破，故曰定轮。如是定轮，有二十五种。

    若诸菩萨唯取极静。由静力故永断烦恼究竟成就。不起于座便入涅槃。此菩萨者名单修奢摩他。

    于二十五种清净定轮中，先讲三观单修。今讲单修奢摩他。

    唯取极静，识心一念不动也。一念不动，则生智慧。其智慧喻如金刚，能破一切烦恼，不被一切烦恼所破。故曰由静力故，永断烦恼，究竟成就。

    不起于座，便入涅槃。

    如此法门，勿须以幻除幻，便得究竟。故曰不起于座，便入涅槃。此菩萨者，名单修奢摩他。

    若诸菩萨唯观如幻以佛力故。变化世界种种作用。备行菩萨清净妙行。于陀罗尼不失寂念及诸静慧。此菩萨者名单修三摩钵提。

    若诸菩萨唯观如幻。菩萨起大悲心，怜愍如幻众生，故曰唯观如幻。

    以佛力故，变化世界，种种作用，备行菩萨清净妙行。

    以佛力者，菩萨上求佛法也。变化世界者，菩萨下化众生也。菩萨自不作粗业，并教令众生不作粗业，名净佛国土。变化世界者，净佛国土也。

    菩萨净佛国土，行四摄六度一切万行。故曰种种作用，备行菩萨清净妙行。于陀罗尼不失寂念，及诸静慧。

    无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉。故陀罗尼者，圆觉也。于圆觉不失寂念及诸静慧。圆觉者，无分别智，根本智，故曰不失寂念及诸静慧。

    前奢摩他，唯取寂静便得，不须起幻，不须起六度万行。今修三摩钵提，须随缘起幻，须修六度万行。虽修六度万行，却是随缘不失性。所以于陀罗尼不失寂念，及诸静慧。

    此所谓菩萨虽行空寂而不证涅槃，虽入生死而不染世间。此菩萨者，名单修三摩钵提。

    若诸菩萨唯灭诸幻不取作用独断烦恼。烦恼断尽便证实相。此菩萨者名单修禅那。

    唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼。

    诸幻化相，及与静相，俱名障碍也，故不应取著。不取作用者，不取幻相，不取静相也。

    独断烦恼，烦恼是住著心，挂碍心。不取幻相，不取静相，不取有相，不取无相，不取一切相则烦恼断尽。

    烦恼断尽，便证实相。

    实相者，无相无不相也。无相者性空，无不相者缘起。诸法缘起性空则无相，诸法性空缘起则无不相。无相无不相，是诸法实相。

    心不住有相，是实相无相；心不住无相，则实相无不相。心既无住，则不生烦恼。心不生烦恼，则不碍有相，不碍无相，不碍亦有相亦无相，不碍非有相非无相。故断尽烦恼证实相者，便得大自在。此菩萨者，名单修禅那。

    若诸菩萨先取至静。以静慧心照诸幻者。便于是中起菩萨行。此菩萨者名先修奢摩他后修三摩钵提。

    先取至静，是先修奢摩他。修奢摩他一旦静慧发生，则以静慧心照诸幻者。照诸幻者，是修三摩钵提。所以