用，于一切境寂用随顺，是后修三摩钵提。

    若诸菩萨以寂灭力种种自性安于静虑而起变化。此菩萨者。名先修禅那中修奢摩他后修三摩钵提。

    以寂灭力，是先修禅那。种种自性者，一切法以无性为性。故种种自性，即无性也，空性也。安住于静虑，中修奢摩他，而起变化，是后修三摩钵提。

    若诸菩萨以寂灭力无作自性起于作用。清净境界归于静虑。此菩萨者。名先修禅那中修三摩钵提后修奢摩他。

    以寂灭力者，先修禅那。

    无作自性起于作用者，作有二种，作、无作。作法有起有灭。所以作法不应常作不息，如果常作，不应言有作。所以作法必是有起有灭，以对灭而言，故言作也。既然作法有起有灭，灭法不应更起。是知作法起灭，必以无作力而有作。无作力即是性空，性空随缘，方起于作。既然作由无作而起，故知作法即是无作。作法即是无作者，缘起即是性空也。故无作自性起于作用，是中修三摩钵提。清净境界归于静虑者，后修奢摩他也。

    若诸菩萨以寂灭力种种清净而住静虑起于变化。此菩萨者。名先修禅那齐修奢摩他三摩钵提。

    以寂灭力者，先修禅那。种种清净而作静虑起于变化，是齐修奢摩他三摩钵提。

    若诸菩萨以寂灭力。资于至静而起变化。此菩萨者。名齐修禅那奢摩他后修三摩钵提。

    以寂灭力资于至静，是齐修禅那奢摩他。而起变化，是后修三摩钵提。

    若诸菩萨以寂灭力资于变化。而起至静清明境慧。此菩萨者。名齐修禅那三摩钵提后修奢摩他。

    以寂灭力资于变化，是齐修禅那三摩钵提。而起至静清明境慧，是后修奢摩他。

    若诸菩萨以圆觉慧圆合一切。于诸性相无离觉性。此菩萨者。名为圆修三种自性清净随顺。善男子。是名菩萨二十五轮一切菩萨修行。如是。

    前三轮是单修，最后一轮是圆修。圆修者，圆教根机也。云何圆修？所谓圆修者，于奢摩他，三摩钵提，禅那三种法门中，一修一切修也。

    云何一修一切修？空即无量，无量即空。诸佛如来证无上觉，于空知无量，于无量知空。于无量知空曰正，于空知无量曰遍知。圆觉慧者，无上觉正遍知也，智也，一切智境也。以圆觉慧圆合一切者，境智冥合也。

    空即无量者，依他起也。法依他起则无自性，无性随缘成就一切法，故法无自性即圆成实，圆成实者，无量即空也。圆成实者，诸法性也。依他起者，诸法相也。性者无性，无性为性。相即无相，无相而相，是为诸法实相。诸法实相，即是圆觉。故曰于诸性相，无离觉性。

    此菩萨者，名为圆修三种自性，清净随顺。

    此菩萨者，圆教人也。清净随顺，即以无住心契无相法。

    是名菩萨二十五清净定轮，一切菩萨应如是修行。

    若诸菩萨及末世众生依此轮者。当持梵行寂静思惟求哀忏悔。经三七日。于二十五轮。各安标记。至心求哀。随手结取。依结开示。便知顿渐。一念疑悔。即不成就。

    若诸菩萨及末世众生，欲依此轮修者。先当持戒修清净梵行。寂静思惟者，虔诚恭敬求哀忏悔。经三七日，表至诚恭敬，非草率从事。

    于二十五轮，各以纸标，记二十五轮名字，然后将纸标混合一起。至心求佛哀佑，不可选择，随手结取。依结开示，便知自己根机，是顿是渐。

    依示修行，不可疑悔。如果一念疑悔，便于圆觉不得成就。疑是取结后不信，悔是取一结，复取一结以观究竟。这样便于圆觉，不得成就了。

    尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

    辩音汝当知一切诸菩萨无碍清净慧皆依禅定生

    所谓奢摩他三