摩提禅那三法顿渐修有二十五种

    十方诸如来三世修行者无不因此法而得成菩提

    唯除顿觉人并法不随顺

    无碍清净慧，皆依禅定生。

    因为定者慧之体，慧者定之用。由定生慧，故曰无碍清净慧，皆依禅定生。

    唯除顿觉人，并法不随顺。

    十方如来，及三世行者，无不依二十五轮修行，而证无上菩提的。但除去上智的顿觉人，知幻即离，离幻即觉，不须依二十五轮修习。及不信二十五轮，不随顺法的下愚人，亦不依二十五轮修习。

    一切诸菩萨及末世众生常当持此轮随顺勤修习

    依佛大悲力不久证涅槃

    文义明显，不须解释。

    于是净诸业障菩萨。在大众中。即从座起顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。为我等辈广说如是不思议事一切如来因地行相。令诸大众得未曾有。睹见调御历恒沙劫。勤苦境界一切功用犹如一念。我等菩萨深自庆慰。世尊。若此觉心本性清净。因何染污。使诸众生迷闷不入。唯愿如来广为我等开悟法性。令此大众及末世众生作将来眼。说是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

    净诸业障菩萨，具仪启请。

    一切如来因地行相。

    因为上章曾有‘十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提。’句，故净诸业障菩萨言，一切如来因地行相。

    睹见调御历恒沙劫，勤苦境界，一切功用，犹如一念。

    佛修此法，曾历恒河沙劫勤苦修习。我等今者，不劳修习，闻佛开示，于一念间便得。故曰犹如一念。

    若此觉心本性清净，云何染污，使诸众生，迷闷不入？

    如果觉心本性清净，应无有染。若无有染，云何染污？如果本来有染，云何可说觉心本自清净？

    尔时世尊。告净诸业障菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸大众及末世众生。咨问如来如是方便。汝今谛听。当为汝说。时净诸业障菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。

    佛允为说。

    善男子。一切众生从无始来妄想执有我人众生及与寿命。

    一切众生从无始来。

    从一念虚妄起，迷惑执著。

    妄想执有我人众生及与寿命。

    一法界中，本无有分别，一切法性皆空。犹如海起万重波，波波皆是水，以水约波，皆无分别。而众生一念不觉，妄执四大为我身相，六尘缘影为我心相。于是妄执身心为我。既执著我相，于是分别人相众生相寿命相。故我人众寿者，皆幻化虚妄相也。众生于一法界中，妄起分别。

    认四颠倒为实我体。由此便生憎爱二境。于虚妄体重执虚妄。二妄相依生妄业道。有妄业故妄见流转。厌流转者妄见涅槃。

    一法界中，无有分别，众生妄分别有我。以妄执我故，无间而有我所。人众生寿命者，我所也。于无分别中，乃认四颠倒为实我体。

    由此便生憎爱二境。

    憎爱二境者，我所也，亦即人众生寿命。于我所法，适我意者则生爱，不适我意者则生憎。

    于虚妄体，重执虚妄。

    本来于一法界中，一切法性皆空。而迷人虚妄执四大六尘缘影为我，已属虚妄，复以虚妄我执于我所。不知我与我所，皆是虚妄。故曰于虚妄体，重执虚妄。

    二妄相依，生妄业道。

    我依我所而假立，我所依我而假立。既是假立，故我我所非为实有，所以说二妄相依。

    于一法界中，唯是一心，无诸业道。而一念不觉于我所境，妄生憎爱。于是妄造诸业，妄现诸业道。故曰二妄相依，生妄业道。

    有妄业故，妄见