于变化，而起至静，清明境慧，此菩萨者，名齐修禅那三摩钵提，后修奢摩他。

    若诸菩萨以圆觉慧，圆合一切，于诸性相，无离觉性，此菩萨者，名为圆修三种自性，清净随顺。

    善男子，是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是，若诸菩萨及末世众生，依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔，经三七日，于二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐，一念疑悔，即不成就。

    尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

    辩音汝当知，一切诸菩萨。

    无碍清净慧，皆依禅定生。

    所谓奢摩他，三摩提禅那。

    三法顿惭修，有二十五种。

    十方诸如来，三世修行者。

    无不因此法，而得成菩提。

    唯除顿觉人，并法不随顺。

    一切诸菩萨，及末世众生。

    常当持此轮，随顺勤修习。

    依佛大悲力，不久证涅槃。

    辩音问意，谓如是法门，甚为希有，第不知有几种修习，单修乎，齐修乎，抑有定法乎，应如何方便再赐开示，令彼一一开悟见实相耶。

    佛首锐，论根本原无能修所修，以本体即圆觉清净故，但未觉者，不可不对症下药，即依幻修幻，幻力修习，假定二十五轮，轮为轮宝，有催转义，催除惑业，转入正智，约用言，不离方便之轮，约体言，本具清净之体，故曰清净定轮，此定，非核定义，亦非决定义，乃随缘方便以为究竟义也。

    清净者，二十五轮所依之体也，既是清净，何事再修，故知是体，所言修者，除习气耳，此三法中，不拘何法，皆可得止。此二十五种中，任修何种，皆可究竟，故曰定，轮替而修，故曰轮，以修少分即少证，齐修即齐证，无不断惑证真也。

    此二十五轮，正不得巳而方便说耳，若有人通达了义，一即三，三即一，文虽单分，义则全具、以止中有观，观又不离乎禅定，而禅定又全具止观也，愚人每分为三，智者定之为一，此义即全二十五轮义也。

    诸仁今日所修之心中心法，正属齐修圆证，以上座时修奢摩他，下座观照即三摩钵提，而依般若扫荡一切，悟无所得，直证心源，此即禅那，以仗佛力故，修证较速，不必定取此二十五轮也。惟此二十五轮即可反显二十五种根性，证入各各不同，姑就经义一一论之，若依天合三观修，得此更有依据，不可不明。

    一、单修奢摩他由止修入，即单修空观，取极静力，成就觉慧，永断烦恼者。

    二、单修三摩钵提由观修入，即单修假观，观一切皆假，成就清净妙行者。

    三、单修禅那由禅定修入，即单修中观，唯灭诸幻，不取作用，直断烦恼者。

    四、先修止后修观由至静心起妙观之用以成就者，即空假复修。

    五、先修止后修禅由至静心证至静性，永断二种生死成就者，即空中复修。

    六、先修止中修观后修禅由静慧力下手，起妙用度生，再了生死者，即空假中俱修。

    七、先修止中修禅后修观由静慧力证清净妙行，再度众生者，即空中假俱修。

    八、先修止齐修观与禅由至静力起，同时断烦恼度生者，即空融于假中而齐修。

    九、止观齐修后修禅由至静起大用，体用双修复断生死者，即空假融中而修。

    十、止禅齐修后修观由至静力入寂灭境，再起幻用者，即假中融于空而修。

    十一、先修观后修止由慧修而得定者，即中空复修。

    十二、先修观后修禅由慧观而证寂灭者，即中假复修。

    十三、先修观中修止后修禅由慧观妙用，作诸幻事，安住寂静而断烦恼者，即中空