假俱修。

    十四、先修观中修禅后修止由慧力起无碍作用，断烦恼故，安住至静者，即中假空俱修。

    自十五以下皆融通而修矣。

    十五、先修观齐修止禅由慧力起无碍作用，同时证得至静寂灭者。

    十六、齐修止观后修禅由以慧力资于至静，后断烦恼者。

    十七、齐修禅观后修止由以慧力直证寂灭，后住清净无作地者。

    十八、先修禅后修止由寂灭力起至静者。

    十九、先修禅后修观由寂灭力起诸作用，于一切境寂用随顺者。

    二十、先修禅中修止后修观由寂灭力安住至静而起慧用者。

    二十一、先修禅中修观后修止由寂灭无作自性，起于作用清净境界，归入至静者。

    二十二、先修禅齐修止观由寂灭力种种清净，乃住至静而起幻用者。

    二十三、齐修禅止后修观由寂灭力资于至静，乃起幻用者。

    二十四、齐修挥观后修止由寂灭力资于幻用，乃入至静者。

    二十五、圆修三种自性清净由圆觉慧，圆合一切，于诸性相，无离觉性者，即圆修三观随顺。

    此二十五轮正属假定，随机而顺，为未觉者说，与威德分已悟圆觉者不同，谛闲法师用天台三观判此二十五轮，至为精密，谓轮轮必有当机之人。凡从寂静下手者，必是空观，从幻化下手者，必是假观，从不取下手者，必是中观，修圆观者，以悟静圆觉下手，观观皆圆云云，旨哉斯言。行者勿因此而又生高下之见，以单修齐修皆属方便，实则轮轮皆圆，一空一切空，一假一切假，一中一切中，一切即一，一即一切，菩萨修行如是。

    次说结取方法，三七日感应相通，取一自决，不可疑悔，疑从贪起，妄分胜劣，不知二十五门，门门可达究竟处。在未入门前为凡，入门至究竟处为圣，圣凡何别，惟凡夫在因位，名曰因地，圣人在果位，名曰果德。成佛不成佛，不在佛，不在法，不在僧，乃在自修，修贵实行，不贵多闻，如佛与阿难，无量劫前，同为听法人，及成佛时，阿难尚为侍者，则但求多闻，不求精进之误也。

    当持梵行寂静思惟者，即修戒定慧也，此摄心之初步功夫也。首言戒者，非戒不能定也，是以戒行为第一，能摄心于一即是戒，至了达心性相貌，是具足戒，入不二，是具足戒，以不戒戒，不受法缚为正受，是具足戒，戒为入德之门，非仅守威仪以为戒也。故唯顿觉人，无须受此，并法亦不随顺，言虽正法亦舍之矣。

    断除也。

    资助也。

    梵行戒也。

    寂静定也。

    思惟慧也。

    标记书名也。

    结取择取也。

    十、

    于是净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：

    大悲世尊，为我等辈演说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有，睹见调御，历恒沙劫勤苦境界，一切功用，犹如一念，我等菩萨深自庆慰。

    世尊，若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入，唯愿如来广为我等，开悟法性，令此大众及末世众生，作将来眼。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

    尔时，世尊告净诸业障菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便，汝今谛听，当为汝说。

    时净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

    善男子，一切众生从无始来，妄想执有我人众生，及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄，二妄相依，生妄业道，有妄业故，妄见流转，厌流转者，妄见涅槃，由此不能入清净觉，非