觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故，是故动念及与息念，皆归迷闷。

    何以故，由有无始本起无明，为己主宰，一切众生生无慧目，身心等性，皆是无明，譬如有人不自断命，是故当知，有爱我者，我与随顺，非随顺者，便生憎怨，为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。

    善男子，云何我相，谓诸众生心所证者，善男子，譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，即知有我，是故证取方现我体。

    善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃皆是我相。

    善男子，云何人相，谓诸众生心悟证者。

    善男子，悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。

    善男子，其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟备殚证理，皆名人相。

    善男子，云何众生相，谓诸众生心自证悟所不及者。

    善男子，譬如有人作如是言，我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼，云何非我，我是众生，则非是我，云何非彼，我是众生，非彼我故。

    善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。

    善男子，云何寿命相，谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹加命根。

    善男子，若心照见一切觉者，皆为尘垢，觉所觉者，不离尘故，如汤销冰，无别有冰，知冰销者，存我觉我，亦复如是。

    善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。

    何以故，认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故，譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。

    何以故，有我爱者亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相，有憎我者亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死名不解脱，云何当知法不解脱。

    善男子，彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本。

    若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度，若复诽谤彼所得者，便生嗔恨，则知我相坚固执持，潜伏藏识游戏诸根，曾不间断。

    善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。

    善男子，若知我空，无毁我者，有我说法，我未断故，众生寿命，亦复如是。

    善男子，末世众生说病为法，是故名为可怜愍者，虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。

    善男子，末世众生不了四相，以如来解及所行处，为自修行，终不成就。

    或有众生未得谓得，未证谓证，见胜进者心生嫉妒，由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。

    善男子，末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见，但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪嗔爱慢，谄曲嫉妒，对境不生，彼我恩爱，一切寂灭，佛说是入渐次成就，求善知识，不堕邪见，若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。

    尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

    净业汝当知，一切诸众生。

    皆由执我爱，无始妄流转。

    未除四种相，不得成菩提。

    爱憎生于心，谄曲存诸念。

    是故多迷闷，不能入觉城。

    若能归悟刹，先去贪嗔痴。

    法爱不存心，渐次可成就。

    我身本不有，憎爱何由生。

    此人求善友，终不堕邪见。

    所求别生心，究竟非成就。

    净诸业障问意，在悟后正修，经云犹如一念，正表悟境，此分已在第九分，可知业障一门，必经过彻悟后，明白根源，于能除业障时，方入正修分，亦