他。大夫的医术不精，就要给人开方，你庸医杀人哪。或者你不杀人吃完了他有后遗症，这个病好了那个病来了

    底下又是夏老师的话：“深般若的深字要注意。众生浅思，不深他不能入门。不圆发三心，他不是佛教徒。”我解释一下，所以佛教徒不好当，就这有个要求嘛，你得圆发三心，哪才是佛教徒啊你不圆发三心，你不能算入门哪，你不是佛教徒啊。你组织上入党，思想上不入党啊。你组织上参加佛教了，思想上不是啊。圆发三心，三心者，直心，深心，大悲心哪。

    底下又是夏老师的话；“三心者，一是直心，直中也有方便，不得其直也造业，无般若也不行；二是深心，不能停在表面，深心也离不开般若；三是大悲心，无般若也不能解决问题。”就解释，要圆发三心是哪？第一是直心，直起直用，（正念证入法义）。夏老师说，直中也得有方便，你就直起直用，想干什么就干什么，没有拐弯，你这里头有时也搞出错误等等的，有障碍；深心就不能停在表面，要深入，都是简单的解释，这也不能离开般若，没有般若你钻不下去；大悲心，要普度一切，没有般若也不能解决问题，这个就没有很多详细的解释。圆发三心哪，圆发三心就是发菩提心哪，这个发菩提心我们还是应当很好地注意，《无量寿经》里头，往生的人都是发菩提心一向专念。所以有人只注意在我怎么念得好，却没有去检查我的发心到底发没发，发得够不够，结果是两道题目，你一个题目，没有分，这道题目得一百也考不取呀，就是这样。

    底下是夏老师所说，“三心未发信非深”哪，这个三心你没有发，你的信不是真信哪，“故不能称为佛教徒”，你信得不深嘛，所以不能称为佛教徒。底下夏老师说，“三心都不能离开般若，能行深般若，则照见五蕴皆空。应知是用照，不能用想，照是智慧，不起分别，如镜。”先到这儿。我们要行深的般若，行深的般若波罗蜜时照见五蕴皆空啊，照这样，不是行深的般若，你就不可能照见五蕴皆空，这里用这个照字，很重要啊，那是照不是想啊，为什么咱们也能讲《心经》，也能讲得头头是道，咱们没度一切苦厄，不就是因为咱们这是想啊，不是照啊，照是智慧啊。打个比方来说，他不分别照见这东西，象镜子一样，这个跟咱们照相机的底片不是回事了。照相机的底片，照一回就不能再照了，它留下痕迹啊；镜子呢，谁来都可以，来三个人出三个人，来五个人出五个，张三走了，李四走了，张三再回来又出张一，不起分别，不留痕迹而清清楚楚，麻子就是麻子，是不是？胖子就是胖子，有胡子就是有胡子，多一根也不会多，少一根也不会少。所以这个照，通过镜子的作用，镜子当然是个很好的比方，所以我们对于一切事情要象镜子就好了。

    底下就是夏老师的话：“如何用照？”既然如此，咱们来用照啊，怎么来用照啊？夏老师底下又说了：“太未虫能缘一切，唯除火焰。妄想无孔不入，独不能缘般若。起心即错，动念即乖，故不能用想。”所以这就是佛的伟大了。太末虫，末是微末，极微末的虫是什么呢？咱们叫细菌哪，细菌还不是极微末？细菌那儿都能呆啊，那儿没细菌哪？到处有细菌，种种的细菌。独不能在火焰上呆。咱们这儿有大夫，大夫都知道扎针，过去最原始的消毒办法，就是张三扎了针，把那个针在火上烧一烧，然后就给李四可以扎了，这就是消毒因为针扎了有种种细菌，火上一烧，细菌就消灭了，不能在火焰上生存。所以太末虫哪儿都能呆，就是不能在火焰上呆；咱们众生的妄想是无孔不绿，那是没有地方不能呆的，就是不能呆在般若上。这一点咱们要信下来了。所以有人看了点经，看了点什么，以为我这就是了，你这就是跟释迦牟尼抬杠啊，你还是在用想，你不是用照，真实的般若，你的这个想是永远达不到的。那请死了心吧。如果你认为是达到，那