就是说你错了，不是别的，不是达到，你是错了，因为起心即错，动念即乖啊，心一起念一动都是错误，所以不能用想。这是夏老师的话。底下大家注意：“这些话等于佛说。”就是上面这些话，等于是释迦弁尼佛在这儿说的。希望大家记住，这些话很重要，就是把上面的话肯定了。

    底下就讲经了：“不生不灭、不垢不净、不增不减。都是指的般若。”般若就是人本有的，也就是自性，这个本有的智慧、本有的本性，它是不生不灭。本来无生的人、物都应该不灭，本来它也没有什么叫做它不受一切污染嘛，所以不垢不净。也不增不减，在凡的人一点也不少，不但在凡的人不少，在地狱中的人，这个般若和佛性一点儿也不少，成了佛一点儿也不增加，只是你现在不显，你显不出来，一显出来就是你本来有的。你不生不灭，也不是你现在忽然间生出个般若出来了，它从来也不不灭。它也没有染污，我要把它洗干净，都没这些事，镜子本性没这些事，你说的是镜子上的脏，那不是镜子，这儿有块脏，那是妨碍你照，你把它擦干净，但镜子的本性没有脏啊，不垢不净。不增不减呢，镜子的光明也不添，也不减弱。就这种解释是偏于顿啊。所以一个经有不同的解释，南梅的解释跟这还不一样啊。南梅北夏当时是并称啊，后来南梅是以北夏为师啊，这个事我很清楚。

    底下又回到观自在：“观自在就是看你念的这一句阿：”观自在就是看这句在不在。“关键提到净土了。观自在就是什么呢？就是看你念的这一句阿弥陀佛圣号在不在。”时时有佛号，便得大自在。彼佛何故名观自在，已亡我故，到处无碍。“所以你这儿念佛就是观自在啊。观自在，古佛也叫观自在啊，彼佛何故名为观自在呢？他就是因为亡我嘛，所以到处无碍啊。这句佛号即是真般若。所以有人往往就说《金刚经》跟《阿弥陀经》是两回事，这个都是对两部经都不理解的人说的话。这句佛号就是真的般若，这句话十分难懂啊。所以拿几句夏老师的诗，“一声佛号一声心”，这佛号是什么？就是你的心哪。你的佛事情是什么时候念的，“迷时不念悟时念”哪，所以你念佛号的时候就是你悟的时候（在念）中阿。念的是什么？一声佛号就是一声心哪。这不成这不是真般若是什么？当我二十岁的时候，我从怀疑佛教变为相信佛教，二十岁。因为我看到，我本来是佛教家庭，但我看到，我本来是佛教家庭，但我看到许多和尚、居士还那么勾心斗角、争名压利，我说这些念佛都没用了，念了半天，这华号有什么用？所以我就错会了，我就说这佛法不灵了。大学三年级的时候，考试完了，没书可看，找了两本书来看，就看了《金刚经》。这是恍然哪！这一次也是多少次的甘露灌顶。在这时候，我就认识到众生要想达到无住生心就是念佛呀！这一个认识，是我自己有的，但这些认识当时出来以后到现在我是认为它还是正确的。那时候，我还想呢，可能念咒更好一点，为什么？因为一句佛号还有一个字，这句咒里念头，什么思想都没有，这就无住生心哪，那无住生心还不是般若是什么？这是真般若，这是最密的核心，佛法最深密的核心，密宗的核心，这是剥芭蕉所见的心。菩萨说，等于大家要剥笋皮，我们的修持就是剥笋皮，从外头好多泥巴、好多什么，你剥一层，再剥一层，剥来剥去你见到笋心了，所以学佛要有剥笋皮的精神，你要剥啊，一点点肃下去是去东西，不是得东西，有的想得，《心经》讲无所得，你凭什么要得？你就抬杠了。剥了，所见的心是什么？就是这句话啊”这句佛号即是零点般若，这是最密的核心，是剥芭蕉所见的心。“

    但是底下加了个条件：“这句佛号需平平妥妥才算，如与妄想混合则不算。”这个“平平妥妥”，稍微解释一下：平平就是平平常常，妥妥就是妥妥当当、妥当，平平常常，所以平常心就是道啊，所以经里头“平常即