是道，惜君来晓此”啊，平常就是道，可惜你不知道这个啊，所以都喜欢奇特。所以一看见奇异功能，大家就眼花缭乱哪，不知道这都是魔的境界，通通的。这是严新的话，不是我的话。他自己生了病乱（投医），那你说他是干什么，一念咒他觉得压得很。通通是如此，不是平平常常、妥妥当当。这一句就是老实念，非常老老实实，所以平平妥妥就是老老实实，就是阿弥陀佛、阿弥陀佛……不要觉得我这儿又是什么，还希望一边念佛，一边还想看着点什么，得点什么感应，这就不是。就是跟妄想混在一块儿，跟妄想混在一块儿就不算了。”

    底下：“分别是业识，识是染，照是净，照才能知五蕴皆空。”色、受、想、行、识，识啊，业识它就是分别啊，我们之所以知道这，知道寻了，脑子能想，都是第六意识的作用，第六意识是分别识嘛，它都是染哪。所以证阿罗汉出生死，就是破第六识，他不知道还有第七识、第八识。照就是净，清净的。你照才能知道五蕴皆空。五蕴是什么呢？就是色、受、想、行、识五样事，色是属于色法，这个法属于色，有形色彩的；后头受、想、行、识属于思想方面、心的方面的，就称为心法。

    底下就讲经了：“色即是空，是对凡夫说；空即是色，是对二乘说；空不异色，色不异空，是对大乘菩萨，是大第六菩萨的境界。”这就是说对权教的菩萨说，是大乘的菩萨境界。所以这几句，就是首先破凡夫的执啊，因为他凡夫认为这一切实有啊。实际上大家不要说自个儿是老修行，你自个儿真要检查自个儿的生活，有一些部分你能看出，有些部分你就认为它是实有，是真的，是实在的，就是过不去的，所以告诉你色即是空。它空啊，因为这是梦中所现的东西啊，你梦里不是什么都有吗？你正做梦时你怎么知道它是空啊？你也不是有滋有味的吗？这一醒，啊呀！没有这么回事。所以“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”哪！那是梦中事啊，所以“如梦幻泡影”。我头一次告诉你，你如梦啊，你一想到你现在就是如梦，你还有什么计较，还有什么追求？还要去造恶？就不会了。就告诉你色即是空，你这一切，这些事。而这样一个东西，现在科学上已经承认啦，所以爱因斯坦就说：“物质是由于人类的错觉。”这儿说妄想，爱因斯坦说错觉，错跟妄不是很相象吗？觉跟想不是差不多？再说爱因斯坦他只承认有声，所谓物质是声强特强的地方，没有别的。所以我们往往说：“这个怎么……明明这个是有，怎么是空啊？”我说当体它就是空……在这儿（话）也是空。很多人讲，将来是要坏的，不存在就是空，那都是讲浅了。就在那儿正存在就是空！实际上这个总是你怎么体会？你说你现在是梦，你梦中所见面礼的东西哪一件是实在的？我二十二岁在唐山的时候，那亲自就到这个境界：什么都没有，而不断灭。都空，没有一物，真是“本来无一物”，然而不是断灭。这个时候之安乐是无法形容的。所以是颠倒，是错觉，是妄想。空即是色是对二乘说的，二乘就是破啊，一切是空，他就抓着个空啊，空就成为他所执着的东西，就变成色了。对于色空不二的道理就破这个权乘的菩萨，这是大乘菩萨的境界，就是说即空之中就是色，即有之中它就是空，完全是不二。这几句话，没有解释为什么，所以他讲的都是比较高一点的。

    这是夏老师的话：“能照见五蕴皆空即能除一切苦厄。”那当然了，你都照见五蕴都空了，还有什么苦厄呀？这里头也不渐有顿。“利根一见五蕴皆空，所以知幻即离，离幻即觉。”那要是幻，我就离开幻了，离开幻就是觉悟啊。《楞严》里的话：“钱性自歇，歇即菩提”都有是最顿的法。但有人不能这么顿，那你就慢慢来，一上来告诉你五蕴皆空，这一切都空，慢慢你就淡，淡来淡去，淡得以至于都不影响你了，那么也就是照见五蕴都空啦。所以这就是五个字，“观