空，即此意也。

    以上是对于迷色偏重而迷心轻者所说的，故开眼、耳、鼻、舌、身五根，并色、声、香、味、触五尘，及法尘中之无表色半分，共十个半为色法；合意根，及法尘中之心所法半分，共一个半为心法。己二破十二入竟。┌眼入┐

    │耳入│

    十∥合│鼻入├────五根为内色┐

    ∥│舌入│色入┐│

    二∥心│身入┘声入│├十入，并法入半分属色迷色

    ∥┤香入├五尘为外色┘重故开为十入半。

    入∥开│味入│

    ∥│触入┘

    表∥色│法入┬无表色意识所缘境，是无见无对色，以其不

    ││能表示故，少分属心。

    │└心所法六识心王各有心所相应而起，是心所

    │法，少分属色。

    └意入────意识心王，及法入少分属心迷心轻故合为一入半。

    己三：对色心并迷者破十八界

    无眼界，乃至无意识界。

    【预释】此破十八界也，即于六根、六尘之外，更加六识合计三六成十八界。界，是界限义。因此根尘识三六十八法，各有界限不混。所谓六根有六根的界限，六尘有六尘的界限，六识有六识的界限。若详细来说，眼根有眼根的界限，乃至意根有意根的界限；色尘有色尘的界限，乃至法尘有法尘的界限；眼识有眼识的界限，乃至意识有意识的界限。如眼根以色尘为界，耳根以声尘为界意根以法尘为界。又色但为眼所缘，不能越色有见；声但为耳所缘，不能越声有闻法但为意所缘，不能越法有想。色尘以眼根为界，声尘以耳根为界法尘以意根为界。因眼所见唯色，非声香味等能为所见者；耳所闻唯声，非色味触等能为所闻者又眼识必依眼根而发，余根不能。而眼根除发眼识之外，亦不能另发耳鼻舌等识（此约凡夫迷方面说，所谓元依一精明分成六和合），其他推之皆然。总之色为眼所缘之界，眼为色所入之界，合眼根色尘则为眼识所发之界。耳鼻舌身意例此可知。又色境在外为外界，眼根在内为内界，识生其中为中界。因各各界限不同，故以十八界名之。复次界含有：作用和保持二义。如眼为能见，色为所见，眼识为能了，这是作用的界限。又因有界限故，能保持自相不失，如我们中国有一千一百六十余万方公里的国土，如果没有界限，则失去了中国的自相了。十八界的道理亦复如是；如果失了界限则无所谓六根、六尘、六识了。

    【分释】无眼界，乃至无意识界。乃至二字是文章的一种省略法，没有把十八界的名称一一说出，但举最初之眼界，以及最后之意识界，那中间耳界、鼻界、舌界、身界、意界之五根；色界、声界、香界、味界、触界、法界之六尘；以及眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界之五识等的十六界以乃至二字把它省略了。

    能见之根名为眼界，能闻之根名为耳界，乃至能觉知之根名为意界。所见之境名为色界，所闻之境名为声界，乃至所想像之境名为法界。了别色境名眼识界，了别声境名耳识界，乃至了别法境名意识界；合拢来谓之十八界。六根六尘的内容上面已经讲过，现在来略说六识内容：

    眼根为所依，色境为所缘以生了别为其用，叫做眼识；耳根为所依，声境为所缘以生了别为其用，叫做耳识；乃至意根（意根即第七识，专执第八识见分为我，而成我执，由我执发生意识，而见万法，故六识以七识为根）为所依，法境为所缘广起分别计度为其用，叫做意识。总之依眼根所生之识为眼识，乃至依意根所生之识为意识（此皆从所依得名）。眼识以了别色境为它的作用，乃至身识以了别触境为它的作用，意识以了别法境为它的作用。前五识所依的是物质性的色根，第六识所依的是精神性的心根