。

    严格的说：前五识的功能是直觉，只能各缘一境（如眼识缘花时则不能缘鸟），全无筹量分别之心，并且但缘现在，不缘过去、未来。第六识的功能是分别计度，且能回忆过去，预想未来，此为众生造业之良媒也。

    眼等六识若依生理学的名词来说，就是：视觉眼识，听觉耳识，嗅觉鼻识，味觉舌识，触觉身识，知觉意识。前五识相当于心理学之感觉见色闻香只知是色、是香，不起第二念。第六意识相当于心理学之知觉不但知是色、是香，能更进一步，知其是花之色，是花之香及其他。

    前十二入有的属色，有的属心，唯此六识，概属心法。总之识依于根而发生了别，根依于识而发生作用，尘为根识所作用所了别。又六境是六根所缘，为六识所认识的对象；六根是能缘六尘，为六识所生起的处所；六识是依六根所生，为了别六境的功能。根尘识这三者，有相依为命的密切关系，如缺了一者，则对于一切事物就不能发生活动作用。因此，根境识三，必须相应一致方能发生种种作用。根与境相接，如没有识与他们根境的联络，那物质与精神是不能发生任何作用的。所谓：心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。

    六根六境虚妄不实的道理已如上说。以其所依之根尘既空，而能依之识心自无。所谓内既亡六根，外亡六尘，中亡六识，三者俱空则灵光独耀，内外中间融归一性真空实相！那么，十八界虚妄之法当在何处？故曰无眼界乃至无意识界。

    楞严经云：根尘脱粘，识无所寄，根尘无体，识性元空。又云：若有一人发真归元，十方虚空悉皆消殒。十方虚空尚且消殒，何况蕴入处界呢？须知此等妄相，皆由凡夫心生颠倒执著而有，吾人果能不被所迷，了妄即真，全相皆性，则法法当体即是真空实相，还有什么五蕴等的这些幻相可言。于是则转五蕴为三德，转十二入为二相（智相，用相。转六根为智相，转六尘为用相），转八识为四智。六祖惠能说：识本是智，更不须转，只是悟得八识自性清净，当体便是大圆镜智。识得此理，则蕴入处界，本极圆妙，根根尘尘无非自性中普光明智。奈因众生迷昧，妄生执著，故不得不破耳。

    总上来说：这些蕴入处界的虚妄之法，皆是迷真幻现的一种缘起假相，它的本体是空的，不过凡夫痴迷认为实法，菩萨用般若妙智观之，了知真空实相的理体上，本无此等虚妄之法，故一一无之。当知，若就事方面，则此蕴入处界，乃迷情虚妄之法，是苦本，是无常，是无我，故当极力破除。真空实相，乃真实究竟之理，是常、乐、我、净，故当彻底证得。所谓若不空掉诸法虚妄，何处觅得真空实相，此乃方便义也。若就理性方面，即从一切法本性中而融观一切，则虚妄相中全体皆真，观烦恼即菩提，生死即涅槃，实无少法可破（即一切法），亦无少法可得（离一切相），一切不坏不失，无得无证，法法即实相，法法皆真空，此乃真实义也。

    以上是对于色心并迷者而说的，故开六根的眼、耳、鼻、舌、身五界，六尘的色、声、香、味、触五界，以及法尘中的无表色半界，为十界半，属色法。开六识的眼识意识六界，以及法尘中的心所法半界，并意根一界为七界半，属心法。总共十八界，成三科法门，各随众生根性，任修一法，即能悟入，所谓一悟一切悟。

    【合释】照上面所说是诸法空相的道理看来，便知道真空实相的理体上，本来清净空寂，于中没有色受想行识之五蕴，和眼等六根，色等六尘，以及眼识界等六识的虚妄之法，故曰无色无意识界。己三对色心并迷者破十八界竟（戊初破凡夫我相文至此完）。┌──────────五根内色┐

    十∥︵眼┐│眼┐色┐├色法┬迷色重开为十界及法尘

    ∥色耳││耳│声││└中无表色之半界为十界半。