谈得到妙呢？至于本经所说的般若妙智慧，那就不同了，它是自性中本具的一种无漏智，完全由真心流露出来的，是离过绝非，是正常，是真实，是纯净无染，是唯正无邪，并且没有穷尽的。人们能够用了它，非但能令自己断惑证真，离苦得乐，且能普度众生同超生死苦海，同登安乐彼岸；这就是般若妙智慧的特色，岂可与世智辩聪同日而语哉！智论云：般若者，一切诸智慧中最为第一，无上，无比，无等，更无有上即此意也。故世间的有漏智，与本经所说的般若智，真是天壤悬殊！

    基于上面所说的几点理由，故不译，以表尊重。兹把四例翻经，及五种不翻列表如下：

    ┌一、翻字不翻音般若二字及一切神咒等。

    四例翻经┼二、翻音不翻字卍字等。

    ├三、音字俱翻纯粹译成华言之经典。

    └四、音字俱不翻梵本（非但音不翻，字亦不翻）。

    ┌一、多含不翻如婆伽梵（佛之尊号），含六义：

    │一、自在，二、炽盛，三、端严，四、名称，

    │五、吉祥，六、尊贵。

    ├二、秘密不翻神咒。

    五种不翻┼三、尊重不翻即般若等。

    ├四、顺古不翻如阿耨多罗三藐三菩提等。

    └五、此方无，不翻如庵摩罗果等（庵摩罗果译为

    无垢清净是印度一种果名，如林檎，食之可除风热）

    现在先来把般若智慧，的意义略释一下：明白真理，认识事实，叫做智慧。通达有为之事相为智，通达无为之空理为慧；智有照了的功能，慧有鉴别的作用；智能明了诸法，慧能断惑证真。又智明外境，慧明自心。所谓能勘破世间诸有为法，内而自己四大色身，外而一切万有，皆是缘起幻相，没有实法实我，谓之智；了悟心佛众生三无差别之妙理，证同人人本具的不生不灭之常住真心佛性，谓之慧。总之对于世出世间的一切诸法都能彻底明了，于中无染无邪，而无障碍者谓之般若妙智慧。扼要的说：般若，乃诸佛菩萨亲证诸法实相的一种圆明本觉智；亦即离一切迷情妄相的一种清净无分别智；也可说是通达一切法自性本空，而无所得的一种真空无相智。这岂是世人所能梦想得到的呢？依般若的性质来说：其类有三：

    一、实相般若：实相，即诸法如实之相，不可以有无等去叙述它，也不可以大小等去计度它，非凡夫的心理所能想像，也不是世俗的言论所能指陈；所谓心行处灭，言语道断，无可表达，无可取著；这是一种不可思议的境界，所以法华经说：唯佛与佛乃能究竟诸法实相。兹约三义释之：（1）、实相无相离一切虚妄之相，没有一相可得，故曰无相。（2）、实相无不相具足恒沙功德之相，没有一法不是，故曰无不相。（3）、实相无相无不相虽离相而本体不空，虽具足而自性本寂，所谓真空不碍妙有，妙有不碍真空；若言其有，妙有非有，若言其空，真空不空，离一切相，即一切法，故曰无相无不相。此即实相般若也。

    二、观照般若：乃实相理体上所起的一种智用，谓行者修观时，心光内凝，照了诸法，凡所有相皆是虚妄，当体即空，由空妄相，而见实相，以实相由观照而证得，故谓之观照般若。又，如实了解圣教中所说的道理，依理去体验实修，于其中间所有的功行，曰观照般若。

    三、文字般若：诸佛菩萨，从其亲证实相理体，假借文字语言以开导一切有情，使其解悟者，谓之文字般若。若约狭义来说：即指本经始终所有的文字，以及八部般若里面所诠的义理，因其能令众生开发智慧，故谓之文字般若。尤其是观照没有它，则不能成立。实相没有它，则无由显示，故以文字般若称之。再进一层说，则凡佛所说的一切言教，都概括在内。若约广义来说：则非仅圣典上的文字而已，