谈玄判教的风味，也许未尝领略，因此我们无妨来把它介绍给大家认识一下。

    然而要根据那一宗来讲呢？我虽禅参临济，教却学习天台，现在就把天台的五重玄义来谈谈吧！（五重玄义见本经附录，因恐初学厌繁，故别刊经末。）

    这部般若心经，在我们中国佛经流通方面观之，可说是风行天下的，并且持诵者亦多，其普及程度确乎在金刚，弥陀之上。虽然言简文略，只此二百余字，但是含义却极广博而精深。它在一代圣教中的地位，总算是一部很重要而负有声望的经典；六百卷般若经的当中，其最简括切要，提纲契领者，当推现在所讲的这部心经了。

    它是给一切众生，打破迷情妄执，启示解脱法门；处处即色明空，层层破妄显真，乃至广阐诸法皆空之理，从世间有情的五蕴，一直空到出世间的无智无得。因为空得这么彻底，所以能够不取一切相，以其不取一切相，所以能够即见实相。

    实相者，即是我们个个本具的真心！迷了它便为众生，悟了它即是诸佛菩萨；迷则生死无尽，悟则究竟解脱。

    般若是发掘实相，解脱生死的一种最完善的工具和方法！我们不想求证实相，解脱生死则罢，如果要的话，那就不得不从这部经典里去努力进取了！

    你们这次发心举办讲演这部般若心经的法会，总算很有意义的！而我呢，也觉得这是一种很兴奋而乐为的事情。话说多了，现在要来开始讲入正题。

    正释

    当分做三阶段来讲：一、经题般若波罗密多心经八字。二、译人唐三藏法师玄奘译八字。三、正文从观自在菩萨起，至菩提娑婆诃。共二百六十字。

    先来解释经题。有人说：经题并不是正文，怎样也要去解释它呢？因为题是一经的总纲、经为一题的别目，若经题明白之后，便可了解经中大意。如网提其纲，则众目自伸，若衣挈其领，则群缕必直。因此故有讲释的必要。

    甲初：经题分二乙初：分释二：合释（以下均依此二法不另出科目）。

    般若波罗密多心经

    【分释】般若波罗密多心经，此八字为一经的总题，上七字般若波罗密多心，是别题（本经专用之名，别于他部故），下一字经，是通题（与其他诸部，通称为经故）。现在将总题八字分作四段来讲：一、般若，二、波罗密多，三、心，四、经。

    一、般若：此是梵语（即印度话，因印度人自称是梵天的苗裔，故其语称为梵语），译为智慧。怎样不直译之，而仍存梵语般若呢？以其在中国没有相当的名词可以代替，虽意译为智慧，实则未尽正确。智论这样说：般若定实相，智慧浅薄不可以称。因为通常的所谓智慧者，乃不足以表显般若的含义，尤其是世人每每以为聪明就是智慧，若翻之则与彼混滥，而失却般若殊胜义。为了表示这种智慧的特胜，所以沿用原音般若，而不直译为智慧；此即五不翻中尊重不翻，及四例翻经的翻字不翻音的意思。其实般若当译为妙智慧，或真智妙慧，以拣别世人所称的智慧，才为完善而恰当的！世人虽也各有他的智慧如一般大学问家，大艺术家，大哲学家，这都是世人所公认是智慧的结晶。若在佛教眼光视之，不过是一种世智辩聪。虽然科学发达，物资文明，能创造飞机，发明无线电等，此乃世间有漏智所成的有为之法，总不能令人明心见性、了生脱死，获到究竟安乐。且于其中却含有能使人发生一切烦恼和痛苦的可能；乃至用之不当，则能造出许多害人、害世的巨祸来（如原子弹等）！故世间的智慧是一种邪正兼杂（用于正途则正，用于邪途则邪），利害参半（善用之则有益于人，恶用之有害于人）。因为它世智，是由第六识妄心分别出来的一种妄知妄见，是不实，是污染，非纯善，尤其是有限的。事实只可称为知识，确没有当得起智慧的资格，那里更