上二界（色界无色界），每界四地，每地九品，共断八九、七十二品思惑，连前欲界九品共九九、八十一品思惑，完全断了，则证四果。因为见思二惑是三界生死之因，今因既灭，而果自亡，便不来三界受生，故云无生】，此为小乘之极果也。初果为见道位（初生无漏智，照见真谛理），二果三果为修道位（既见真理后，依理修习真观），四果为无学位（见思惑尽，彻证真谛理，不须更为修学我生已尽（证苦谛智），梵行已立（证灭谛智），所作已办（证道谛智），不受后有（证集谛智）。总上四果属佛教小乘部类声闻众。

    佛法分为世间、和出世间两种，在出世间又有大乘小乘之分。小乘是个人观念的佛教自利，其目标在自了解脱生死，这是纯为出世精神。大乘是大众观念的佛教利他其目标在救世普度众生，这是为超出三界而又适应世间的。因为小乘志在了脱三界生死，求证偏空涅槃为究竟，所以它不肯发心救度众生，唯独善其身，故以小乘称之【乘是运载的意思，乃一种譬喻：如人乘了舟车，得其运载，便可到达目的地。佛法能运载行人由凡夫地而到达圣地，故称为乘。有大中小三乘的差别，菩萨为大乘，不独自度，兼能度人，喻如大车（火车）可以广载，以力量大故。缘觉为中乘，它能更侵习气，故居声闻之上。声闻为小乘，但能自度不能度人，喻如小车（脚踏车）只能自载不能载人，以力量小故】。世间一切诸法根本不离业力和因果的范围。小乘人既然志在超出三界，求了生死，所以它对于世间的业力因果，如六道轮回，三界生死等的一切所有法，观察的十分明了，讲究的非常透彻。换言之，详细了解世间万事万物的生住异灭，无不受著业力所支配，并且逃不了因果定律。那末，它最厌恶而畏惧的生死，当然也不在例外业力因果。于是从果寻因，明其所自而著力在业惑方面以求解脱。它觉到诸行无常，悟了万法无我，求得涅槃寂静之乐为究竟，这是小乘人唯一的修行目标，四谛法门便属这一类的。

    话说转来，怎样叫做无苦集灭道？菩萨以般若妙智照见苦等当体即是真空实相，清净本然，非仅没有世间苦集二谛的虚妄，就是出世间的道灭二谛，在真空实相的理体上，却也没有它们的形迹。因为诸法空相中，是绝对否认有生灭修证的。自性空寂本无生死可了（无苦），亦无烦恼可断（无集），自性具足（功德智慧）本不待修（无道），亦无须证（无灭）。天台大师说：阴入皆如（真如），无苦可舍，烦恼即菩提，无集可断，边邪皆中正，无道可修，生死即涅槃，无灭可证，即此意也。还有一种说法，因为苦集所依仍不外五蕴之法，菩萨行深般若，照见五蕴皆空，五蕴既空，则苦集无所凭借，所谓皮既不存，毛将焉附。以为既缺了生起的要素五蕴，自然没有所生的事实苦集；同时既无所灭的对象苦集，则又焉有能灭的主体道灭。因众生迷故，所以说四谛法以对治之，菩萨悟故，了知苦等全体即真，故曰无苦集灭道也。

    【余论】此四谛法乃为佛教的根本思想，因为一切教典都由四谛开展出来的。但从表面看来似乎专属小乘声闻所修之法，其实乃通一切大乘法门，这是怎么讲？说来话长，要彻底明白它，有再将谛字详细解释一番的必要！谛就是真理（为苦等所具之真理，苦等为事相，谛是理性），亦即三谛理，因苦等四谛，都各各具有三谛理性，真谛、俗谛、中谛此为三谛。体达诸法皆空是真实的道理名为真谛；理性之空不废事相之假是真实的道理名为俗谛；空假不二，性相一如是真实的道理名为中谛。迷此谛理为凡夫，悟此谛理为佛为圣者对于谛理全迷者为凡夫（不知人人本具天然三谛之性德），中迷者为二乘（二乘迷中俗二谛，唯悟真谛故云中迷），少迷者为菩萨（菩萨只迷中谛，已悟真俗二谛）。反之少悟者为二乘（只悟真谛，未悟中俗二谛），中悟者为菩萨（已悟真俗二谛只迷中谛