出世乐果，道是圣者所修的法门，乃出世乐因。苦集二谛是世间有漏因果（苦因苦果），属迷方面的。道灭二谛是出世间的无漏因果（乐因乐果），属悟方面的。又苦集二谛是拔苦，道灭二谛是与乐。凡夫迷故以集为因而招生死苦果；圣者悟故以道为因而证寂灭乐果。前者，是能生因果；苦由集生故（集为能生，苦为所生）。后者，是能显因果，灭为道显故（寂灭理性人人本具，不过由道的显示而已，道为能显，灭为所显）。

    四谛若照顺序来说，应该先因后果，谓之集苦道灭。为什么却先说果而后说因，为之苦集灭道呢？当然有它的理由：因为果易晓而因难知，欲使其容易化导，所以先示苦相令其厌离，次示业因，使他断集；继之则又先示以涅槃之乐相，令其欣慕，然后再以道法示之令其修持；意在要他知苦断集，慕灭修道。这是佛陀教化众生，引诱小机的一种善巧方便，是很值得效法的。

    以上苦集灭道的道理总算大略讲完了，然而为什么称它为谛呢？谛是什么意思？它的含义有二：一、审察，二、真实。审察即觉知义，是就智方面说。真实即不虚义，是就境方面说。意谓审察三界生死，真实是苦不可令乐，故以苦谛称之。审察贪等业惑，真实能感三界生死不能避免，故以集谛称之。审察涅槃理体，真实寂灭，永离生死，故以灭谛称之。审察出世道法，真实能使众生离苦得乐，故以道谛称之。还有一种说法，能审察到苦是由集所招来的，要灭苦果当断集因，要断集因当修道法，到了功行圆满之时，便可永了生死，顿证涅槃。真实彻底明白此理谓之谛。

    凡夫迷此谛理，不知生死是苦（迷苦谛理），反之认苦为乐，认假作真，因而起惑造业（迷集谛理），依业受报，轮回不息，绝不知道有寂灭涅槃可证（迷灭谛理），甘愿受苦，永远做众生，不肯学佛修行（迷道谛理），此为凡夫迷于谛理而受生死也。

    圣者悟此谛理，觉悟三界根本是苦（悟苦谛理），且能审察出苦的来源集（悟集谛理），同时更知道有寂灭之理可证（悟灭谛理），又明白了各种修行法门（悟道谛理），从此精修道行，达到断证目的。此为圣者悟于谛理而得解脱也。

    四谛法门，是佛成道后，开始在鹿野苑对五比丘等所说的。一共说了三次，称为三转法錀（转法錀就是说法，这是一种比喻，意思是说佛所说法，无非要救度一切众生离苦得乐，到达涅槃彼岸；正如车轮运转，能够载人到达目的地一样，故以转法錀称之）。一、示转：此是苦逼迫性，此是集招感性，此是灭可证性，此是道可修性。二、劝转：此是苦汝应知，此是集汝应断，此是灭汝应证，此是道汝应修。三、证转：此是苦我已知，此是集我已断，此是灭我已证，此是道我已修。为什么要连续地说了三次呢？因为众生的根性利钝不等故。初、示转：是直接开示四谛的真相，令其知苦断集，慕灭修道，利根人一闻即悟。二、劝转：佛顾虑到那些根性稍钝的人，初次听法恐怕不能直下承当，因是重为警省劝修，中根人闻之即便信受。三、证转：佛慈广大，又恐一般根钝的众生，一再不能信解，于是引己为证，谆谆地重为勉励著他们，钝根的人至此才为觉悟，这叫做三转法錀。依此法门而修，成就其道果者名为声闻。按声闻所证的果位其阶段有四：

    初果须陀洹（译为预流，又名入流，谓预入圣人之流，用八忍八智之无漏十六心断三界八十八使之见惑尽方证初果）。二果斯陀含（译为一来，因为欲界九品思惑只断六品，尚有三品未断，所以还要再到欲界来受一次生死故名一来）。三果阿那含（译为不来，已再进断欲界残三品思惑尽，既无欲界烦恼之因，安有欲界生死之果，故不再来欲界受生死，名为不来）。四果阿罗汉【译为无生，谓不再来三界受生死。由三界断欲界九品思惑后，在色界第四禅天之五不还天专志用功，进断