菩提可修，所以叫做无苦集灭道。四┌苦谛─苦果─世世受生老病死，以有身则苦┐

    谛├集谛─苦因─念念起贪爱妄想，则恶业丛集┴世间因果─凡夫迷界

    表├灭谛─乐果─灭除生死烦恼，证得涅槃寂灭┐

    └道谛─乐因─勤修戒定慧，精进诸道品──┴出世间因果─圣者悟界

    戊三：破权教菩萨法相

    无智亦无得。

    【分释】菩萨所修的法门很多，今依本经旨趣，但就般若言之。智为能观之智；得是所证之理法空（空观成证我空之理，假观成证法空之理，中观成证俱空之理）。能空诸法之智与空智所得之理，二者俱不可得，所谓能所双亡，境智俱泯，故曰无智亦无得。

    法藏心经疏云：知空智不可得，故云无智，所证空理亦不可得，故云无得。何以能观智与所证理皆不可得呢？由于众生迷故，须用智慧观察，若无迷者则用不著它，故云无智；因迷初悟似有所得，其实自性本具无所谓得，故云无得。又智即智慧之略称，指六度中之般若（观察法空之般若智）。般若为六度之首，举一赅六的道理已如前释。故遣除般若一度，即是遣除六度。得指所证之佛果（菩萨修六度万行求证无上佛果）。德清大师心经直说云：智、即能观智，乃六度之智慧，得、即佛果，乃所求之境；若有所得心求之皆非真也。

    此无智无得二句，是明菩萨之修（智）证（得），当要离相无住不著所修之行（六度），不取所证之果（佛果），一有所住即是执著，便成法缚。金刚经云：如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者菩萨于法，应无所住行于布施菩萨应如是布施，不住于相。此即说明不著所修之行无智（智为六度之代表者）。又云：实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者然灯佛即不与我授记，汝于来世当得作佛。此即说明不著所证之果无得。菩萨一存有修证之念，即是著相修行，所以金刚经又说：若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。以上所引经语，可为著相修行者当头一棒！

    虽能照见诸法皆空之理，一再存有能观之智想，与所得之空想，则能所历然，仍是一种法执，未契般若真空妙义，所以亦要空之。至于菩萨广修六度万行，上求佛道，下化众生，也当分为两层来说：

    一、权教菩萨是修事六度的，随相修行，处处存有所修之行六度，与所证之果佛果。

    二、实教菩萨则不然，它是修理六度的，于六度中，随举一度，皆是三轮体空，如行布施时，不执我为施者，彼为受者，不著施物和果报。余五度亦然。至于证果方面也是一样；可说度无度相，证无证相，这是大乘菩萨修证的境界无智，无得。良以实相门中是：菩提烦恼等空华，本无烦恼可断无智，本无菩提可证无得。虽然如是，但无智之智即是真智，无得之得方为真得。

    以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提须菩提我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提（金刚经）。无得无证，即是证佛法身（大般若经）。无所得是般若波罗密相，无所得是阿耨多罗三藐三菩提（大般若经）。这就是无智即是真智，无得即是真得的一种明证。

    本经单云：无智无得，是属法空，其实当更进一层谓无无智，亦无无得（如无无明亦无无明尽意同），以显中道实相妙理。此则连无智和无得之无亦无之，所谓即智即得；这是俱空的道理，于是方合般若第一义空。然观上来遣执文中却是三相（我相法相非法相）俱破，也许是今文简略的吧。现在来引楞严经破相一文以作参考，文云：

    灭尘合觉，故发真如妙觉明性，而如来藏本妙圆心，非空、非地、