非水、非风、非火（此空五蕴）。非眼非耳鼻舌身意，非色声香味触法，非眼识界，乃至非意识界（此空十二入，及十八界，以上总空世间法也）。非明，非无明，明，无明尽，乃至非老非死，非老死尽（此空十二因缘）。非智非得（此空权教菩萨法，以上总空出世法）。又云：即心即空，即地，即水，即风，即火；即眼，即耳鼻舌身意；即色声香味触法；即眼识界，乃至即意识界（此俱即世间法也）；即明，即无明，乃至即老死，即老死尽；即苦，即集，即灭，即道，即智，即得（此俱即出世间法）。两文对照详略稍异，今文皆言无，彼文皆言非，今文但明离（无）不明照（即），彼文离照俱陈。今文虽略，理则互显，愿学者考究之！

    上来初明蕴处界三者属凡情；次明四谛，十二因缘，无智无得三者属圣境。但于空相中都一一无之，即是染净双亡，凡圣情尽的意思。蕴等诸相虚妄则不须说。至于十二因缘，四圣谛以及菩萨所修的智得，亦不外为治病之良药，然而病去药除，正与渡河当用筏，到岸不须舟的意思相同。在这修行过程中应用之以为路引，但在空相的本体上则丝毫无关。若执之不舍，是会发生毛病的。金刚经云：如筏喻者，法尚应舍何况非法。这句话就是为这而说的。

    这里要注意的！通常是说智为知空之智（照见五蕴皆空），得为所得空理。但勿作生空智，或人空理解。若此则成声闻之法。

    统要的说：空五蕴是破凡夫法；空四谛十二因缘是破二乘法；空智得是破菩萨法。空五蕴之智是人空智，所证之理是人空理，此为二乘人修证的结果。空四谛之智是法空智，所证的理是法空理，此为菩萨修证的结果。空智得（无智无得）之智是俱空智，所证之理是俱空理，此为佛陀修证的结果。固知现在所明的智得，智即指法空智，理即指法空理，而无智之智却指俱空智，无得之得即指俱空理，这很值得注意的！因为本经的旨趣非只空声闻小乘法而已，是连大乘菩萨法亦莫不一例空之，乃一空彻底的第一义空。

    【合释】在诸法空相中，是不立一法的，所以非但没有凡夫缘起的蕴入处界，和二乘法的四谛十二因缘，就是菩萨所修的能观般若智，和由观智所证的法空理得，都也被遣在内的，故曰无智亦无得。戊三破权教菩萨法相竟（丁三破妄文至此完）。

    丁四：证果分二─戊初：明菩萨得断果─戊二：明诸佛得智果

    今初：明菩萨得断果

    以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

    本经注重在无所得三字，学者当特别留意！

    又无所得，勿作无智无得的无得二字解！因上文无得二字是破菩萨法执，已如上释。今无所得三字是总结上文是故空中无色无智无得一大段文；也可说是总明般若毕竟空的结晶语，当勿忽略！

    【分释】以无所得故，这一句是承上起下之词。谓承上文之是故空中无色无智无得，起下文菩提萨埵三菩提。以字作因为二字解。无所得谓没有一法可得。故字可以通上通下，若承上文则作原因二字解（即以无所得故为句），若起下文当作所以二字解（即故菩提萨埵为句），兹把它分为二义来讲：

    一、约实相理体言：何以上来说是故空中无色，无受无智亦无得呢？因为（以）真空实相体上本自清净空寂，无有五蕴等一切诸法可得的原因，故曰以无所得故。六祖说：妙性本空，无有一法可得。此承上文也（此处无所得句当连上文读）。

    二、约般若功力言：因为般若能摧毁一切烦恼，扫荡诸相无有一法可得，有如是胜妙功力，所以菩提萨埵依之（般若）而获到心无挂碍，乃至究竟涅槃（若有执著诸法可得则不能获到心无挂碍）；三世诸佛依之而得证无上菩提（若有执著诸法可得