萨依般若智，纯以真实心用事，清净心用事，故无一切挂碍，因而也就没有什么可为恐怖了。

    我人要是能依般若而修，到了功行得力的时候，则心境一如，解脱自在内不执著身心，则不为身心所挂碍；外不执著万法，则不为万法所挂碍。那末，这些老病死，和无常转变的一切恐怖，自然成为乌有（执著是惑，挂碍是业，恐怖是苦，即惑业苦也）。由于没有执著（惑），则无挂碍（业），既无挂碍，也就没有恐怖（苦）；故曰心无挂碍，无挂碍故无有恐怖。

    远离颠倒梦想。远离二字均读去声，作去字解。也可说，远是永远，表非暂时，离是脱离，即解脱的意思；合之为永远解脱。大般若经云：甚深般若波罗密远离之相。又云：于一切烦恼，六趣，四生，蕴界处等而得远离，故名般若波罗密多。

    颠倒，颠者头也，倒是倒置。如人之头本在上（顶天），脚本在下（立地），今则相反错乱，头使垂地，脚使朝天，是为颠倒。这是一种譬喻，意谓众生背觉合尘，认妄作真，故以颠倒称之。圆觉经云：一切众生从无始来，种种颠倒犹如迷人，四方易处（以东为西，以南为北）。取要言之，世间有四倒。怎样叫四倒？

    一、对于世间诸行无常之生灭法，妄计为常，此为常倒。二、对于世间诸苦，妄计为乐，此为乐倒。三、对于世间诸法，不明一切无我，妄计为我，是为我倒。四、对于世间诸不净法，妄计为净，是为净倒。所谓妄认血肉之身为净，世间享受为乐，缘影之心为常，缘生之法为我（详见俱舍论十九，大论三十一）。

    当知，无生无灭，永恒不变谓之常；寂灭永安，长离诸苦谓之乐；自在解脱，真实无碍谓之我；永离一切尘劳垢染谓之净？凡夫精血构成之身，那里有净。所受众苦交煎，那里有乐？妄心刹那生灭，那里有常？因缘所生之法，那里有我？这四倒皆为众生迷了真心所起的一种妄见。

    佛陀在临灭时，曾谆谆警戒诸弟子们说：若我灭度后，尔等当依四念处为住（住是不离的意思，谓时时不离四念处观），四念处：一、观身不净，可以对治净倒；二、观受是苦，可以对治乐倒；三、观心无常，可以对治常倒；四、观法无我，可以对治我倒。这是很值得留意的！

    梦想，谓梦中之幻想，是一种虚妄不实的。（日间思想尚属虚妄，况夜里梦想呢？）竹窗随笔云：梦以想成故云梦想。

    或译为妄想。妄是正说，梦是取喻。大论云：如梦中无实事谓之有实，觉已知无而还自笑。众生迷时（如梦），妄认万法为实有，到了觉悟的时候（如醒）才知道万法妄幻无实，这时也只有亦复自笑。所谓梦里情景宛然，觉后事物全非。要之，凡夫认妄作真，谓之颠倒，梦者错认梦境为真实亦是颠倒，故以颠倒梦想称之。

    一切梦境皆为梦所幻现，全非实事，而梦中人错认为真，迨至醒来情景顿空，这时才知南柯一梦。吾人现前身心世界，皆依无明妄想之所幻起（无明喻梦，身心世界喻梦境），全体不真，因迷故妄认为真，而生种种颠倒执著，这和梦里的颠倒有何差别呢？偈云：却来观世间，犹如梦中事。俗语也说：人生如梦。须知一夜之梦为小梦，一生之梦为大梦。又梦想即指吾人无始劫来的无明烦恼，毕竟虚妄，如梦不实。凡夫无知（无般若智），被其所迷，于中颠倒执著（惑），妄造恶业（业），妄受生死（苦）。今以般若照之，则无明惑破，虚妄相空，而真心全露，实相显现，如梦初醒，求梦中境了不可得；这就是远离颠倒梦想的意思。

    般若是明毕竟空，行深般若的菩萨们，既能洞见一切诸法性空，自然不会起了种种虚妄的颠倒执著，所以说远离颠倒梦想。颠倒梦想为生死业因，业因既亡，生死自了。解脱生死就是涅槃的境界，所以下句接著说：究竟涅槃。

    涅槃，先来把它的