亦不能证得无上佛果），此起下文也（此处无所得句当连下文读）。

    以外亦可约能得所得本具三义释之：

    一、谓依般若胜慧了达诸法皆空，得个什么？故曰无所得。此约所得方面言。

    二、谓自性本自圆满不缺，无须一些儿所得，故曰无所得。此约能得方面言。

    三、谓实相本具一切功德智慧，凡夫迷而不见不知，今菩萨依行深般若亲证实相一切功德本自现成，不是前无而今忽有，更非从外得来；因本具故，非真有所得，故曰无所得，此约本具方面言。

    一切诸法皆因妄情执著而有，如凡夫执五蕴故有身心世界可得；二乘执空故有偏空涅槃可得；权教菩萨执二边故有上求下化而能所历然。总之无所得即是无取著（无爱取，执著），有所得即是有取著，一有了贪取执著之妄见，则三惑烦恼炽然。观音玄义云：见思取生死相，尘沙取涅槃相，无明取二边相。今用观照般若照之，则妄情顿消，执著俱遣，是为凡圣情尽，智虑都亡，还有什么三惑可言，诸法可得呢？经云：如是般若波罗密多以虚空为相，以无著为相，以无住为相，何以故？般若波罗密多甚深相中，诸法诸相皆不可得，无所有故。问：既云没有一法可得，为什么下文又说依般若而得究竟涅槃乃至佛果？让我来引一段经文作答案。

    善现言：世尊若不可得，云何菩萨摩诃萨修行深般若波罗密多时？若不得一切法，云何能圆满六度，入菩萨正性，严净佛土，成就有情？佛言：菩萨摩诃萨，不为一切法故，修行深般若波罗密多，无所得故，修般若波罗密多（大般若经）。

    当知有所得则心生执著而受累，无所得则心自空寂而解脱（菩萨究竟涅槃，即由无所得心而得来的）。这可举一喻：比仿一班不重实学而好虚名的人（不重实学喻不解空义，好名喻妄生执著），非但得不到什么称誉，反而招来了一个讥嘲（喻为执著所牵累）。至于那不重名而韬光晦迹的他们（喻无所得），反而博个伟大盛名，流传千古（喻获到大解脱）。即此可知有所得则无所得，无所得即是真得。金刚经云：凡所有相，皆是虚妄（有所得则无所得），若见诸相非相（以无所得故），即见如来（即是真得）。断际禅师也说：不得一法名为传心，只无所得名为坐道场。这都是说明无所得即是真得的道理。同时又要知道，自性空不碍缘起有，所以无妨因果的建立，而缘起有不忘自性空，所以没有万法的取著。能够说有而不著诸相，谈空而不废诸法，这才是般若真空的微妙处！是故下文说：菩提萨埵依般若而究竟涅槃。

    菩提萨埵，略称菩萨，已如前释。

    依般若波罗密多故，谓依此般若毕竟空慧而获到心无挂碍，乃至究竟涅槃。

    挂碍，挂是网罩义（喻无明烦恼蔽覆真心，如被罗网罩著不得自由）；碍是阻滞义（喻众生执著，阻碍正道，不得前进）。意思是说真心被了无明的蔽覆，事事妄为执著（挂），对境生阻，触途成滞（碍），故谓之挂碍。亦即被物牵挂障碍而不得自在的意思。

    到底被什么牵挂障碍的呢？凡夫被色牵挂，故有我执的障碍；二乘被空牵挂，权教菩萨被二边牵挂，故有法执的障碍。

    恐怖，恐为恐惧，怖是怖畏。一时惊骇曰恐，常存畏惧曰怖。要之，即是有事所牵累而生恐惧怖畏，心不得安的意思。究竟恐怖什么？凡夫为五蕴的挂碍，而有分段生死的恐怖，二乘为偏空的挂碍，权教菩萨为二边的挂碍，而有变易生死的恐怖。

    兹单就凡夫方面来说：因不觉故，内执四大假合之身为我，贪恋取著，则以身为挂碍而有老病死等种种恐怖的发生；外执万法为实有，妄为取著，则以万法为挂碍而有患得患失等种种恐怖的发生；这都是无般若智，迷实相理，一向以妄想心用事，烦恼心用事，故有种种挂碍恐怖。菩