是觉他；自行化他的工作做到彻底就是觉满。自觉是就理智（觉悟）方面讲，以宇宙人生为其觉悟的对象；觉他是就其悲行（化度）方面讲，以一切有情为其救度的对象；觉满是就其知行合一方面讲，以自利、利他，福慧圆满为其唯一的目标。由此观之，佛陀确为一个究竟觉悟人生真理，做到圆满利人的伟大人格的圣者。

    就因为佛陀是具足一切智慧，故能开示一切众生破迷启悟，揭妄显真；佛陀是具足一切福德，故能普利十方有情四生六道，一律平等拔苦与乐。至于神通威德、愿行等莫不一一不可思议。

    据上所说，佛陀觉悟的主要即在外悟一切缘起性空之理，内悟自心本具佛性。

    但觉是迷的反面，众生痴迷长受生死痛苦，佛陀觉悟永得解脱安乐；有觉悟的佛陀才显出了痴迷的众生。本来心佛众生是三无差别的，究其分野就在这迷悟之间。要知道佛性人人本具，我们如能从迷梦中醒转来，同时又能仿效佛陀的救世精神，自利利他实行做到彻底，也就是佛！

    复次，二乘也不是有了觉悟吗？何故不能称为佛陀觉者？因为它的觉悟仅仅得到偏空真理（自觉未圆），尤其是只顾自利解脱生死（觉他全无），所以不够称为佛陀觉者。菩萨也不是做了觉他的事业吗？何故亦不能称为佛陀？因为觉他的功德还未做到圆满（福未足），用时尚有微细无明未断，所证未圆，如十四夜月（慧未足），因此也同样不能称为佛陀。

    在这三乘圣格中独显出佛陀的崇高伟大，所以我上面说：佛陀当译为大觉者才算恰当其称，就因为此。

    这三觉的道理，正与大学的在明明德（自觉），在亲民（觉他），在止于至善（觉满）的道理相同。

    得阿耨多罗三藐三菩提。得，因修正功满，由始觉智契本觉理，理智合一，始本不二，达究竟觉名之曰得。其实得未尝得，因本有故。

    阿译为无，耨多罗译为上，三译为正，藐译为等，菩提译为正觉，合拢来为无上，正等，正觉。兹为便利上，从下正觉二字解释上去。

    正觉（正者不邪，觉者不迷），谓正确的觉悟离颠倒戏论的一种正智；此为拣别凡夫之不觉，和外道之邪觉。因为众生自无始来，妄想执著将本觉真心埋没于五蕴之中，迷而不觉，谓之不觉众生；外道心外求法，所觉之道非妄即邪，所以他们均没有称为正觉的资格。

    正等（正者不偏，等是平等），自觉之后，毫不自私地，能真正平等，力行利他工作；此为拣别二乘之独觉。二乘虽有正觉，但求自利，不能利他，乃偏而不正，没有平等普遍心，不能称为正等。

    无上，三觉圆满，万德具备，没有能过其上者其自证方面，则智慧圆满无上，其利他方面则功德（福）圆满无上。此为拣别菩萨之分证。菩萨虽真俗等观，能够自觉、觉他，唯其自证的智慧未圆，尚有微细无明未破，利他的功德未满，还有上位佛果可求。因此，仅可称为正等正觉，不够称为无上。唯佛一人福慧两足，究竟圆满，才够得上无上正等正觉之称（正觉即自觉，正等即觉他，无上即觉满）。此阿耨等九字，何故不直译为无上正等正觉而仍存梵音呢？因为它是佛陀三觉圆满之德号，为了表示尊重，所以不翻。此为四例翻经的翻字不翻音，及五不翻中的尊重不翻。

    现在明诸佛得智果的文，则举三世，而上面明菩萨得断果的文，照理当指十方，谓十方菩提萨埵，才为恰当。虽则没有，想系经文的简略吧。窃以，言三世必具十方，举十方必赅三世。三世是竖（时间），十方是横（空间），横表无边，竖表无尽，无尽无边的诸佛菩萨，悉皆依此般若而修而证，般若法门可就太微妙了！那末，则只此心经一卷，就成佛有余矣！经云般若为诸佛之母，也就在这。

    综上所说，挂碍，是生死的业因，恐怖，是生死