的业果；颠倒妄想是生死的业惑；涅槃，三菩提是解脱的结果（涅槃能断一切烦恼生死是断果。菩提能成就一切福德智慧是智果）。既无生死业因（挂碍），自然永远解脱（究竟涅槃），而证无上佛果（三菩提）。

    【余论】或曰，前文说空不异色，空即是色，明明有而非空；次云空中无色无智无得，明明空而非有；现在又说菩萨证涅槃，诸佛得菩提，那不是翻来覆去的空而不空，不空又空的一种环环转的说法了吗？忽有忽空，忽空忽有，怎能不教初步学佛的人不生误解而疑佛法为戏论的呢？这却也莫怪其然，因为他们不了解般若真空实义，未领悟中道圆融之理，对这空有之说，没有正确的认识，彻底的明了，就难免要发生唐突了误会。不知空指真空，不是小乘的偏空，更非外道的断见空；盖真空不空，所以缘起之诸法宛然。有指妙有，不是凡夫之妄计有，也不是外道之常见有；盖妙有非有，所以因果万法一如。不有不空，亦有亦空，即中道义。如能懂得到这点佛法的中道观，自然就不发生误解。佛法的中道理论确有它独到的长处，诚非初入门的人所能窥见其奥妙者。

    佛陀教化众生都有所谓对机说法，应病与药的一种观念为大前题。中观论云：大圣说空法，为离诸见故，若复见于空，诸佛所不化。金刚经也说：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说，何以故？如来所说法，皆不可取，不可说。就此便可理解了。因为凡夫著有，所以说空对治之，有病既除，空亦当遣，否则同是一种毛病（著空），这与逃峰趣壑的痴呆行动还有什么差别呢？要之，当能不取于有无，同时又能不舍于有无，这才算为中道妙理圆融的恰到好处！

    须知此部心经，它所发挥的若观，若境，当体无非即空、即假、即中。故对于著有者则用空观破之，执空者则用假观破之，执二边者则用中观破之。处处圆融总不离乎一心三观，一境三谛。谛即实相般若，观即观照般若，境即文字般若；不一不异也。中道第一义谛，即在不执而已矣。谈到佛法执之则事事隔碍，融之则法法圆通。肇公般若无知论云：至人，处有而不有，居无而不无。又说：有为虽伪，弃之则佛道难成；无为虽真，执之则慧心不朗。真至语名言也。

    佛陀确已证到上面所说的圆融中道境域，所以能够和光同尘，周旋十界随缘不变，不变随缘。吾人如能真实体会中道圆融道理，那末，泯心存境有可也，泯境存心空亦无不可；心境双存亦有亦空可也，心境双泯非有非空亦何尝不可呢？

    世有一般狂妄自欺不重实行实证之人空谈阔论，执理废事，开口不是一切皆空（到底空些什么），便是即心是佛（究竟怎么叫做佛），讥持戒为愚痴，说礼佛是多事，未证为证，自误误人。这是多么可怜的啊！像这样人还有与他谈般若真空，中道妙理的余地么

    【合释】不仅菩萨们依了般若，而获到究竟涅槃；就是现在、过去、未来的三世诸佛，在因地中亦莫不同样的依此般若胜妙法门修行，而证得无上正等正觉的圆满佛果呢。

    戊二明诸佛得智果竟（丁四证果文竟，至此乙初显说般若文完）。

    乙二：密说般若分二─丙初：出名叹益。丙二：正说咒语

    今初：出名叹益

    故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦！真实不虚！

    【预释】此下是密说般若。如来说法利生有显有密。经典中明说道理以示人之修持者谓之显教；不事解释，唯加持功用的谓之密言。显说即经文，密说即咒语，如下文揭谛，揭谛。所谓经显义理，咒宗秘密；义理可以阐释，秘密不可解说。总之，显说是以言语文字阐发道理，令人闻而启悟，依法修行而获益开发智慧，灭除烦恼障。密说虽不可明示于人，而其中为诸佛菩