中色不异空受想行识亦复如是句是遣执文。舍利子是诸法空相，不生不灭不增不减句是显性文。是故空中无色无智亦无得句是破妄文，于中无色无受想行识乃至无意识界这是破凡夫我相；无无明无苦集灭道这是破二乘法相（无无明句破缘觉法，无苦集灭道破声闻法）；无智亦无得这是破权教菩萨法相。以无所得故三藐三菩提此为证果文菩提萨埵依般若究竟涅槃，这是明菩萨得断果；三世诸佛依般若三藐三菩提，这是明诸佛得智果。以上为显说般若。

    其次，故知般若是无等等咒是先出名叹益，故说般若波罗密多，即说咒曰娑婆诃是正说咒语。以上为密说般若。

    又色不异空等四句为略说般若，是故空中，无色以无所得故为广说般若。五蕴，十二入，四谛，十二因缘等为权法；无所得，究竟涅槃，三藐三菩提为实法。扼要的说：照见蕴空句是破妄显真，略明行深般若的境界；色不异空至无智无得句是悟妄即真，广阐般若真空实义；以无所得句是总结般若功能和实相境界；依般若波罗密多句是明诸佛菩萨皆依般若得解脱而成就无上菩提，以显本经之殊胜（依般若句属修行方面；心无挂碍，远离颠倒梦想句属断妄方面；究竟涅槃，三藐三菩提属证果方面）。

    复次，本经若照文字方面看来，虽然没有开端的序分前言，和最后的流通分结论。若变通办法来说，无妨把观自在至度一切苦厄句，为序分，因为这几句话是结集经的人叙述菩萨修证工夫而加上的，是一种叙由语。故知般若波罗密多至菩提娑婆诃句，可以代替流通分，因为这段文是明显密兼胜，且首句是结叹般若功能的。是否有妥愿先觉者有所指教！

    本经五重玄义

    何故讲经须先解释经题？盖题为一经之总纲，全卷经文为一题之别目。题目既明则经文易懂，故须先释题。这可比如网提其纲则众目自彰，衣挈其领则群缕必直。先释题目亦复如是。

    释题之法，贤首则用十门玄谈：一、教起因缘，二、藏教所摄，三、义理分齐，四、教所被机，五、教体浅深，六、宗趣通局，七、部类处会，八、传译时代，九、总释经题，十、别释文义。此为贤首释经的方法。天台则用五重玄义，内容分为通别二种。通则七番共解，别则五重各释。七番共解者：

    一、标章即分科也。所谓标其章段，如标五重，层次分明，使人容易忆持，令起念心故。

    二、生起如五重次第相生而起。凡标章段者，必有其次第之生起，使不散乱，令起定心故。

    三、引证凡所发言论，欲使人深信者，当引经据典，或古人名训，以证所说不谬，令起信心故。

    四、观心佛说一切法，不离一切心，所以闻法要须句句指归自己。如现在所讲的般若心经，般若译为智慧，智慧是对愚痴而言。智慧是觉，愚痴是迷，觉即是佛，佛不在外即此现前一念本觉真心，此心不被尘欲所蔽，境界所转，当体历历明明，此觉理之智，就是般若实相般若即自性天真佛本觉真心。余波罗密多，例之可知。此约观心释名也。如了达实相，即观心体也，修因证果，即观心宗也，断惑证真，即观心用也。分别浅深大小，即观心教也。所以须明观心者，意在要人即闻即解，令起精进心故。

    五、料简就是问答。问答可以解释群疑，所谓疑破暗消，慧心开朗，令起慧心故。

    六、开合谓开广合略，以顺众生根性之利钝。如本经所明若有众生迷心者则合色开心，如五蕴是也。若迷色者则开色合心，如十二处是也。若心色俱迷则心色俱开，如十八界是也。若心色俱不迷者则心色俱不开。因为要使众生随机获益，所以明开合以示广略，使各随机宜，亦是令起慧心故。

    七、会异谓会通异名，使其正确了知方便有多门，归元无二路，以坚固其信心，并令起慧心故。当知以此七番