共解标章，生起是具有令人生起信、进、念、定、慧之五心而成其五根、五力，以破五障（信破疑障，精进破懈怠障，念破迷障，定破散乱障，慧破愚痴障），修七觉支（择法，精进，喜，舍，除，念，定），行八正道（正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定），入三解脱门（空解脱门，无相解脱门，无作解脱门）。如此，就是钝根的亦能证得罗汉果，大乘则能证无上菩提。释题须七番共解者是很有意思的。

    其次，五重各释，即用五种玄义各别解释经题。现在虽依天台释经规范，但当舍繁取简，以便初学，故不用七番共解，单取五重各释。何谓五重玄义？即初、释名，二、显体，三、明宗，四、论用，五、判教。幽微难见曰玄，深有所以曰义。用此五重释题，预先发挥经中幽微难见，深有所以之理，挈示经前，使人一览经题，便知经中大意，故曰五重玄义。

    因为一经有一经之名，一论有一论之名，所以凡讲一切经论须先出名。尤其是由假名而会实体（真理）；所谓实体当借假名而显示，故释名之后，接著即须显体；既识其体，则从体起修（宗），所谓依真理而立行，故显体之后，接著即明宗趣；依实行而获功用，所谓由修因而证果，大用乃彰，故明宗之后，接著即须论用；由功行之浅深，分力用之胜劣，所谓以胜劣而判教相之权实，因用有大小胜劣不同，故论用之后，当判教也。这种道理可举一个例子：比方要结交一个朋友，第一步要先知其姓名（释名），这是不消说的，其次则识其面目（显体），三知其性质（明宗），四知其才学（论用），五知其人格（判教），于是方不滥交于人，用五重解释经题，亦复如是。

    初、释名：释为解释，名为名目，即解释一经之名目。古人讲解一切经论，均用七种立名。那七种呢？

    一、单人，二、单法，三、单喻，四、人法，五、人喻，六、法喻，七、人法喻，而人有因人、果人；法有修法、性法；喻有片喻、全喻。

    一、单人立名者如维摩经、佛说阿弥陀经等。维摩是人，乃因地修行之人，为因人。佛说阿弥陀经上佛字即能说人，指本师释迦牟尼佛，下阿弥陀是所说人，即乐邦教主，二俱果上之人，为果人，经题无法无喻。

    二、单法立名者如圆觉经、涅槃经等。圆觉、涅槃二者皆为修行成佛之法，经题无人无喻。

    三、单喻立名者如宝云经、梵网经（经云尔时世尊观诸大梵天王七宝所成之网罗幢，因而说无量世界犹如网孔，一一世界各各不同，广说如华严经）等。宝云、梵网二者是喻，经题无人无法。

    四、人法立名者如文殊问般若经、药师如来功德经等。文殊、药师是人，般若、功德属法，经题无喻。

    五、人喻立名即如来狮子吼经、菩萨璎珞经等。如来为佛十号之一，是人（果人），狮子吼是喻（狮子为兽中之王，一吼则众兽俱伏，佛为法中之王，无畏说法而十界同遵，故以狮子吼喻如来之说法）；又菩萨是人（因人），璎珞是喻，经题无法。

    六、法喻立名即妙法莲华经、金刚般若经等。妙法、般若是法，莲华、金刚是喻，经题无人。

    七、人法喻立名即大方广佛华严经，大方广是性法，佛是果人，华严是喻（因行微妙，如大宝华庄严一乘佛果）；又佛说雨宝陀罗尼经，佛是人，雨宝是喻，陀罗尼是法，三者具足，故以人法喻立名。

    佛经虽则多至万卷，但以此七种立名，可以赅括无余了。

    现在所讲的这部般若心经，到底以何立名？般若是法，波罗密是喻，经题中无人，又不是人法、人喻、人法喻立名，那末，正以法喻立名也。┌一、单人佛说阿弥陀经、维摩经。

    ├二、单法涅槃经、圆觉经。

    ├三、单喻梵网经、宝云经。