七种立名表├四、人法文殊问般若经、药师如来功德经。

    ├五、法喻妙法莲华经、金刚般若经。

    ├六、人喻如来狮子吼经、菩萨璎珞经。

    └七、人法喻大方广佛华严经、佛说雨宝陀罗尼经。

    第一释名竟。

    二、显体：显是显示，体为性体真理即显示一经的真理。前释名是假名如宾，为能诠；今显体是实义如主，为所诠。经之名目如人之姓名，经之实义如人之身体。经若无体，则不符佛说，而邪倒无印，不可流传于后世，犹人之但有其名，而无其身，则张三李四莫知所指，那就等于龟毛兔角无事实了。须知经中文字无非方便语言，其意在令人循名得体，这正与因筌得鱼，由指见月的意思相同。若逐名迷体，虽则遍览三藏十二部圣典，咬文嚼字是获不到真实利益，好像老鼠啮生姜得不到什么好处；故释名之后须显体也。一切经论分为大小两乘，常言小乘经以三法印为体，大乘经以一法印为体；或云以实相为体。这是一种笼统的说话，据实研究起来，每一部经论都各有其特具之理体。如华严经以一真法界为体，楞严经以如来藏妙真如性为体，弥陀经以常乐我净四德为体。然则此经以何为体？乃以第一义空为体，本经所说的无所得三字就是第一义空的意思。或云以实相为体，经云：是诸法空相。

    第二显体竟。

    三、明宗：明是明白，宗为宗要，即明白一经之宗要。亦云宗趣语之所尚曰宗，宗之所归曰趣，乃趣向之归宿，会体之枢机。良以体非宗莫会，宗非体不立，欲会正体，须明宗趣。若行人不识宗趣，则行业无所归，怎能领会不思议之妙体，故宗趣不可不知。前显体俾行者悟理，属性德；今明宗俾行者起修，属修德。性德乃秉之于天，人所同具，而修德必须人力进修方得造诣。所谓依性起修，由修证性，自然获到真实受用。现在来说一个譬喻：家屋喻宗，虚空喻体，虚空虽周遍一切，但须建以家屋方能遮风避雨，居人藏物。若有体无宗，就好像虽有广大之虚空终不可一日安住。故显体之后须明宗也。但一切经论，都各有它的宗趣如法华经以一乘因果为宗；金刚经以发菩提心为宗；弥陀经以信愿持名为宗。可是，现在所讲的这部般若心经，什么是它的宗趣呢？观照般若便是本经的宗趣，经云照见五蕴皆空。

    第三明宗竟。

    四、论用：发挥要义曰论，即讨论说明的意思。用为功用修行成就为功，所获利益为用。又云力用，力有能力和感力；用有作用和受用。能力和作用属因约修行方面言；感力和受用属果约证悟方面言。又灭恶为力属断惑，生善为用属证果。要之，即修行结果，发生效力，应用之谓。本经是以观照般若为功行，而获到下面所说的妙用。前明宗是会体之方法，今论用是得体之妙用。若无妙用空修无益诸行谁肯为之，故明宗之后须论用也。每一部经论都各有它特具的妙用如楞严经以离爱得脱为用；金刚经以无住生心为用；弥陀经以往生不退为用。然则本经以何为用？乃以破三妄除三障究竟成佛为妙用。经云：无色无受乃至无意识界此破凡夫著色之妄相；无无明乃至无老死，无苦集灭道，此破二乘著空之妄相；无智亦无得此破权乘菩萨著空假二边之妄相；故云破三妄。又心无挂碍即除业障；无有恐怖即除报障；远离颠倒妄想即除烦恼障；故云除三障。依般若波罗密多故得阿耨多罗三藐三菩提，故云究竟成佛。观此，则本经确以破妄，除障，究竟成佛为妙用，可以了无余疑矣。

    第四论用竟。

    五、判教：判是判别，教为教相，谓判别一经所属之教相。佛陀化导众生之语言文字叫做教；判别一代时教之次第浅深谓之相。

    释尊三十成道，八十入灭，始自寂场，终至鹤林，其间说法四十九年，谈经三百余会，结集为三藏十二部圣典。于