。或于渐教中悟顿教理，顿教中悟渐教理，所谓闻大教悟小理，闻小教悟大理，因无一定，故曰不定教。

    智论所谓：佛于鹿野苑初转四谛法錀时，憍陈如等五人得须陀洹果，八万诸天得法眼净，同时又有无量菩萨闻大乘法得无生忍，这便是同听异闻的明证。正如说四谛时，藏教人闻之则悟因缘生灭之理，通教人闻之则悟因缘即空之理，别教人闻之则悟因缘即空即假之理，圆教人闻之则悟因缘即中道实相之理的意思相同。要而言之，佛以一音演说法，众生随类各得解，而彼此互不相知者为秘密教。佛以一座随机说，众生各各随所解，而彼此互知者为不定教。秘密、不定二教，能够统摄顿渐二教，与五时所说，总之，顿教直说大法，渐教专谈小乘，不定教是一座异谈，所解不同，秘密教是佛以一音说法，众生随类得解。

    复次、此化仪四教若详细的研究起来，须各约教、行、部三义释之。

    顿教三义：一约教谓不历时调停，直说圆顿大法，别则独指华严时所说者，通则五时俱有。二约行谓不经次第，顿超直入，所谓初发心时便成正觉，别则单指华严行者，通则方等、般若、法华三时中悉皆有之。三约部部是部类，指三藏十二部而言，别则专指华严经，通则凡一代教中直说顿超法门者，如圆觉经等，并宜收入此部所摄。

    渐教三义：一约教谓曲引钝根，经三时之调停，先说小而后说大，别则独指阿含、方等、般若三时所说者，通则前后二时亦皆有之。二约行谓按步而修，次第证悟（历劫修行，次第断惑证真）。三约部别则局指阿含经，通则凡一代教中所说小乘引诱法门尽可收入阿含部，凡弹偏斥小，策进法门者，宜收入方等部，凡荡空破执，陶铸转教者，宜收入般若部。

    秘密三义：一约教于四时中如来以三轮不思议力（身轮现通，口轮说法，意轮鉴机），一音说法，随类各解，此则无别可指，通则前四时（法华以前）皆得有之，唯法华是显露教，但有秘密咒而非秘密教。二约行谓或修小行而密证大果，或修大行而密证小果；又如受持陀罗尼法门亦为秘密行之一。三约部别则专指一切陀罗尼经，通则诸经悉皆有之（如弥陀经之往生咒，楞严经之楞严咒等）。

    不定教三义：约教，约行，均与秘密教同。三约部无别可指，而通于前四时所说诸部。

    以上为化仪四教；顿、渐二教为竖之化仪，秘密、不定为横之化仪。总之，顿教是对最上利根，顿时圆说，如华严时所说之教义。渐教，是对渐契之机，如阿含时所说之教义。秘密教是对一种特殊之机，圆音演说，使一会的人随机证解秘密不知。不定教是于一会中的随机说法大小兼施，偏圆并陈，而闻者各随所解获益不定。化仪四教约略讲完。现在要来说明化法四教：

    藏教、通教、别教、圆教，此为化法四教；乃释尊教化众生之方法，故曰化法（如世药味）。

    一、藏教（小乘教）：完全的说当称它为小乘三藏教。因为由来小乘的三藏经律论，与大乘的三藏说起来比较整然一些，所以把小乘命名为三藏教。它是以四阿含为经藏，以毗尼为律藏（梵语毗尼，亦云毗奈耶，此翻为律，亦翻调伏），阿毗昙为论藏（具云阿毗达磨，译为无比法）。此教专为教化声闻缘觉二乘根机，纯属小乘之教。是开示界内钝根众生，明生灭四谛、十二因缘、事六度，修析空观，断见思惑，得一切智，见但空理，出分段生死证偏真涅槃，是为藏教义。

    二、通教：通者同也。是对三乘共同的说法，其教义通同声闻、缘觉、菩萨三乘。所谓通前藏教，通后别圆二教，故名通教（钝根的则通前藏教，利根的通后别圆二教）。此教化度界内利根众生，正化菩萨，傍化二乘，明无生四谛，不生灭十二因缘，理六度，修体空观，断三界见思惑尽，更侵习气，得一切智，见真谛理，出