四、究竟者，菩萨依此般若，圆满成就其自利（上求佛道）利他（下化众生）的一切功德，故曰究竟。亦即指一切诸法究竟之义，谓依此般若如实修行，可以圆证三智，彻见诸法实相，此即究竟义也。二乘人虽能渡见思烦恼河，超分段生死海，到偏空涅槃岸，因其所证道果没有究竟，故不能称为波罗密。此究竟二字，是含有圆满、永久之义，世间一切皆是有为生灭之法，试想，那一桩事能够做到圆满，且能永久不变呢？故没有称为究竟的可能，要是依此般若修行，亲证实相，永了生死，究竟解脱安乐，这才算为究竟！所以本经说：究竟涅槃，得阿耨多罗三藐三菩提就是这个意思。

    兹将般若与波罗密多合拢来讲，约涅槃、究竟二义释之：谓依般若修行可以从茫茫生死苦海中登了解脱的彼岸（涅槃），故曰般若波罗密多（般若是能到彼岸之法，波罗密，是所到之彼岸。）又般若，即指实相般若，实相是离一切生死烦恼，离一切生死烦恼，就是涅槃，故曰般若波罗密多（以上约涅槃义）。其次，若依本经所说的道理去如实修行，能够彻证实相般若，圆具三种智慧一切智，道种智，一切种智（圆具三智即般若之究竟），故曰般若波罗密多智慧究竟。以世间有漏之智，无论怎样总谈不到究竟二字，唯本经所说的般若乃诸佛菩萨所证之清净无漏智，是一种圆满究竟的妙智慧，故谓之般若波罗密多。换言之：诸佛菩萨所证的智慧是彻底的无理不明，无事不达。这才可称为般若波罗密多（以上约究竟义）。

    要知道波罗密多的上面加般若二字者，正显示安乐的彼岸是要依仗般若才能到达的；尤其要做到一切事的究竟亲证实相，当以般若为成功的工具；复因波罗密有六种，今标般若二字正拣别不是其他布施等之波罗密。六种波罗密，就是六度。谓依此六法能度生死苦海，到达涅槃彼岸，故以六度称之。又六度能度六蔽。蔽是遮蔽的意思，因此六种能遮蔽各人真心本性，使之不得显现，故以六蔽名之。兹将六度、六蔽列表如下：┌檀波罗密┐┌布施┌悭贪

    ├尸罗波罗密│├持戒├毁犯︵

    六度┼羼提波罗密├译┼忍辱度┼嗔恨六

    ├毗梨耶波罗密│├精进├懈怠蔽

    ├禅那波罗密│├静虑├散乱︶

    └般若波罗密┘└智慧└愚痴

    复次波罗密既具六种，怎样本经单明一种？这却有其理由：一、因为般若是正行，余五度是助行。二、有般若故，自能布施、持戒、忍辱、精进、禅定。三、般若为五度的眼目，五度为般若所摄持，如行布施禅定之时，有了般若妙智去观察鉴别，才不致盲修瞎行。经云：五度如盲，般若如眼。所谓布施无般若，惟得一世荣，后受余殃债；持戒无般若，暂生上欲界，还堕泥犁中；忍辱无般若，报得端正形，不证寂灭忍；精进无般若，徒兴生灭功，不趣真常海；禅定无般若，但行色界禅，不入金刚定；万行无般若，空成有漏因，不契无为果。故五度当有般若的摄持，始能圆满万行，成就佛果，否则成为有漏之法，所谓有智慧的修行方为正行。基于这三点理由，故单举般若一度以赅其他五度。盖般若为众德之首，万行之导，诸波罗密中唯此最胜故。此处我当声明一下：大家不要错会以为修行只有般若一度就够了，是用不到其他五度的，此则根本弄错了！本意是说六度以般若为主要，有了般若自能圆修其他五度，并不是说不要其他五度的！当知般若也有万行庄严的需要，如果没有余五度的助行，恐怕不能达到三觉圆、万德具的庄严佛果，而登究竟波罗密的彼岸，结果不过成就二乘人的偏空真智罢了，所以五度也是助成佛果庄严的一种不可无的条件。

    其次又要知道，到彼岸，是说依照此经所说的般若去修学，可以从生死的此岸，而到涅槃的彼岸，不可误为已经到达彼岸解！若正文中观自在菩萨行深般若