波罗密多时，那就是已经到达彼岸的了。

    ◎附注：古释但云波罗密，没有多字，后来翻译的人，竟加一多字，考多字在梵文中是一种语尾词，仿彿文言中的矣字，白话文中的了字。如说：菩萨修甚深般若，功成行满，已经到达究竟涅槃了。除此别无余义。后人强为附会竟将多字译为定，发挥玄解，说什么多者定也，即观自在菩萨从闻思修入三摩地的圆通大定，我以为无关重要，可不必多事。

    以上波罗密多四字讲完。

    三、心：心有多种一、草木心。二、肉团心。三、精要心。四、缘虑心。五、真如心。

    一、草木心（草心、花心、树心，无情之物），但有生长，毫无作用。二、肉团心（属生理物质，即五脏六腑之心），但有形质，全无知觉。三、精要心（是一种取喻，如中心、心要等），但取其义，没有实质。四、缘虑心，即吾人现前见、闻、觉、知、对境攀缘，发生分别思虑之妄心也。终日昏昏扰扰，随尘逐境，境现则有，境灭则无，起灭无常，离前色等六尘，此心本无，虚妄不实。正如大海水上之波浪，遇风则起，风静则灭，随风起灭，本无自体，不过大海水上偶然幻起的一种聚沫现象而已；今此妄心亦复如是，仍不足为吾人之心。

    以上所说四种心，除借喻精要心的意义之外，余者皆非本经所取，其所取者，即第五真如心也。在各部佛经里面差不多都有说明它的所在，可是立名却不一样，名虽异其义则同。涅槃经谓之常住佛性，楞严经谓之妙真如性，华严经谓之一真法界，本经谓之实相，禅宗则呼之为主人翁，或正法眼藏，儒家则称为理性、明德、良知等，诸如此类，不胜枚举。

    现在单就真如心来讲：无妄曰真，不变名如。此真实常住不变之心，即吾人现前一念灵知之性体，圆明寂照，不生不灭，究竟清净，平等周遍，俱足一切功德智慧，没有什么生死烦恼，离诸迷情妄相，无诸尘劳垢染。非一切法，而能现一切法，非一切相，而不离一切相，世出世间一切诸法无不依之而建立。然而，它究竟在那里？像个什么？不在内，不在外，也不在中间，无来无去，无方无所，没有踪迹可寻，不是言语可指（以上答住处之问，以下答形状之问）。净裸裸，赤洒洒，无形无相，无声无臭，非青黄赤白，非长短方圆，不可以大小名，也不可以有无称。若言其大，微尘不能入，若言其小，虚空不能容（正如儒家所谓卷之则退藏于密，放之则弥六和[合]）。若言其有，视而不见，听而不闻，若言其无，灵灵觉觉，应用周全（以上是明无像可取，以下是明无处不是）。所谓内外中间一总无，境上施为浑大有。见色闻声大用现前，穿衣吃饭承渠恩力。古人说：要见本来人，直下须亲荐，日用寻常中，不隔一条线（本来人是谁？就是现在所讲的常住真心，它每日与我们相亲相近，须臾不离，可惜大家当面错过）。虽寂然不动，却感而遂通，应物随缘，自在无碍，竖则从古至今，以及将来，横则四方四隅，以及上下，无时不遍，无处不普，乃诸佛所同证，众生之本具，诸佛悟之而成三德，众生迷之而成三道。但是在圣不增，在凡不减，终日迷而终日不离乎此，当日悟而当日亦无所得。生不同生，死不同死。能为迷悟所依，不为迷悟所转（如水随寒气之缘，则结为冰，随暖气之缘，复溶为水，即未溶时，何尝非水，冰水虽是异名，其湿性原是一体，虽有迷悟之殊，真心总是不变）。不变随缘，随缘不变。这就是真心的一种奥妙的动态！大家现在有没有认识到它呢？古人说：我有一个主人翁，从来不与我见面，问它毕竟是谁，不施一言回答。大家要知道他像个什么？不长不短，非青非白，大家若要见他，开目也是，闭目也是！乃至语默动静无不皆是！诸位，如果尚未会得，则请向这部圣典里极力参寻，于一念未起，一物未对，正恁么时，湛湛寂寂，历历明明处，讨