明诸法之性、相、力、用等。略述如下：如问：法为何等法？答言：如是相，如是性。以诸法非一法，总摄有为、无为等法，相即有为法，性即无为法也。如问：法为何体？答言：如是体。以有为法相以五蕴为体，无为法性以五蕴法为体也。如问：法果何以？答言：如是力，如是作。以常住之法具有力能，无常之法全假造作也。如问：云何为法？答言：如是因，如是缘，如是果，如是报。以有为法从因缘生，故有果报；无为法不从因缘生，则无果报也。如问：法为何相？答言：如是本末究竟等。以本末究竟等，即为诸法之通相也。

    若依天台教义空假中三观法释之：即将一切法之假名分别指示，谓如是相、如是性、如是力、乃至如是本末究竟等，以显无量假名差别之法，是名假观。又显示一切法如如不二，倒会其文义，谓相是如，性是如，力是如等等，以观诸法之当体空寂，是名空观。更显示一切法无二无别、谓相如是、性如是、体如是等等，即如是无差别之义，以明如是等法唯一实相，无二边分别，是名中观。单观空寂为通教，三观次第为别教，三观一心为圆教，此即南岳大师之三番读法。

    智者大师复以十法界释此经义：如谓佛法界，有佛法界之性，相，力，用等；菩萨法界，有菩萨法界之性，相，力，用等；乃至畜生法界，有畜生法界之性，相，力，用等是也。又若以任何法界为主，即以余九法界为伴，如是主伴相入，则成千如。又每一法界皆有依正二报，依正二报中即皆有法法之性，相，力，用；此二报皆以五蕴法为体，五蕴法中亦各自有其性，相，力，用等，则成三千。而皆不外于此一念心中具之造之，何以故？以此一念心中，于十法界一切法之性，相，力，用等无欠无遗。圆教谛观法，即欲使此十法界一切法之性，相，力，用等，了然于此一念中，此即不思议之解脱也。观此一念时，前念为所观之境，后念即能观之智；至究竟显现时，则即佛之甚深智慧矣。

    又诸法之义，大至虚空世界，小至微尘邻虚，均各名为一法。譬诸微尘，亦自有其性，相，力，用等。又譬之于火，以光为相，以热为性，以烧为作，以化为用等。如是证明，如是说法，如是随顺众生，即如是教化成就。一一法皆可作如是观，固不必论其为有为、或无为等法也。

    庚二重颂

    辛一颂前二妙

    壬一总颂二妙

    尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“世雄不可量，诸天及世人、一切众生类，无能知佛者。佛力、无所畏、解脱、诸三昧、及佛诸余法，无能测量者。

    此下重颂共二十一颂，前十七颂半颂法妙师妙；后三颂半，劝信今说也。此总颂二妙。

    壬二别颂法妙

    “本从无数佛具足行诸道，甚深微妙法，难见难可了，于无量亿劫行此诸道已，道场得成果，我已悉知见。如是大果、报、种种性、相义，我及十方佛乃能知是事。是法不可示，言辞相寂灭。诸余众生类，无有能得解；除诸菩萨众，信力坚固者。

    此四颂半，重述佛智甚深难入之义。云何难入？以是妙法离于言语文字之相，不易解示。等觉菩萨，虽信力坚固，亦祗证少分而已。

    “诸佛弟子众，曾供养诸佛，一切漏已尽，住是最后身，如是诸人等，其力所不堪。

    此颂阿罗汉不堪了知佛智。已证阿罗汉果之报身为最后身，以尽此报身则超出三界生死，无后有也。

    “假使满世间皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。正使满十方皆如舍利弗，及余诸弟子亦满十方刹，尽思共度量，亦复不能知。

    此颂舍利弗乃至十方利根，亦难测知佛智。

    “辟支佛利智，无漏最后身，亦满十方界，其数如竹林，斯等共一心，于亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分。