太虚大师讲述

    中根、指须菩提、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃目犍连等。领悟者、以如来既说三车，仍归一乘，中根等众闻之领受信悟也。以是之故，譬喻品后有信解品。

    上根舍利弗闻佛说法，亦曾信受了解，而未立有信解品者，以舍利弗陈悟之经文颇短故。此次须菩提等领解，文辞特长，故专立信解一品。佛前以譬喻为说，而中根须菩提等即能因譬喻而了解，故现更说穷子之譬喻以陈其悟。小乘果证，如穷子甫得一地，堪谋生活，暂足衣食而已。此品实可名为穷子喻品，如法华论以七譬喻说此诸品，其义亦通。特以穷子喻实因信受了解之后始能说之，故此品以信受了解之心为本，不名为穷子喻品而名为信解品。又、譬喻品为对治求胜妙境界果报之增上慢，故说火宅喻。今为对治执声闻乘与如来乘无别之增上慢，故当为说此品之穷子喻也。

    信以信从为义，解须如实了解，必先信从方能了解，若不了解即非真信。故知增上慢之千五百比丘闻法即退，为不信不解；人天会众，对佛恭敬赞叹，似极尊信，仍为不能了解；又须菩提等于说方便品时，亦信而未解；又人天众中之大心凡夫，闻法虽多领解而或不能深信：凡此种种，均不能称为信解。必能先信佛法，由信法故起正思惟，由是了解；信受此一乘之法，即了解此一乘之法，斯为亦信亦解，信解并彰，此则本品须菩提等之信解也。

    戊二中根领悟

    己一叙四人之喜敬

    尔时、慧命须菩提，摩诃迦旃延，摩诃迦叶，摩诃目犍连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心，欢喜踊跃。

    此明欢喜。尔时、指佛说火宅喻已毕之时。慧命者、比丘从佛出家，乞食以资生命，乞法以资慧命。须菩提等已证生空之慧，且久在般若法会中演说空理，已得法性常住大乘慧命之少分，即可由空以成就一切不空之功德，故四人者均称慧命。慧命、亦译具寿，不仅色身之寿，兼有智慧之寿也。未曾有法，即佛说二乘法悉是趋入大乘之方便，此说为未曾有也。须菩提等闻授记不奇，闻为小乘人授记则奇；闻授菩萨成佛记或授声闻人阿罗汉记不奇，闻授声闻人佛记则奇。由是知二乘即是一乘，故身心并悦。

    即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜而白佛言：

    此明敬仰，具足身口意三业恭敬。从座起，喻不滞著于小乘涅槃之地。整衣、喻将以大乘为庄严。右肩、右膝，喻降伏小乘也。

    己二申四人之领述

    庚一长行

    辛一法领

    壬一彰昔不悕

    “我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。

    此下四人陈述其领受信解之义也。

    彰昔不悕中，先略释。既为憎之上首，年复长老，又已证阿罗汉果，自谓与佛同得涅槃，复自信不能更作何事。以此种种，故更无进求妙觉之心。盖此四人证阿罗汉果颇早，在佛成道后之数年，当时佛印可已证涅槃，而彼等不察，遂即以此为究竟也。

    “世尊往昔说法既久，我时在座身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法，游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。所以者何？世尊令我等出于三界，得涅槃证，又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。

    此彰昔不悕中之广释也。空、即空观，观一切法为苦、空、无常、无我、不净等。无相、即涅槃，即灭、尽、妙、离，无相可得。无作、即无愿，言所作已办，观诸有为一切无愿。菩萨法、即三十七菩提分法。游戏神通，即八相成道之法，为初地以上菩萨所共有之神通。净佛国土，如维摩诘经所说，即以净众生之心