者为能净佛国土。盖土为依报，即众生之共业所成，而众生之业，实依众生之心而住。若众生之心净，则众生之共业净，共业净则其依报之国土亦因之而净矣。然净众生之心，必依佛法，故所净之国土即为佛国土也。成就众生，即佛以法化度众生，如未种善根者令种，已种善根者令成熟，已成熟者令度脱也。须菩提等于佛说大乘之法，久已熟闻，而在座之时反生疲懈，但滞著于其所证生空之法，而于一切大乘事业概不好乐。何以故？以观此菩萨法种种悉皆空故，以自证涅槃与佛无异别无堪作故，以朽迈故，以佛所说大乘法为教化菩萨与己无与故，此所以不起悕求也。

    壬二显今获得

    “我等今于佛前闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有。不谓于今忽然得闻希有之法！深自庆幸，获大善利，无量珍宝不求自得。

    忽闻此三乘唯是一乘之希有法，所获实堪深幸，如不求而得无量珍宝也。

    辛二喻领

    壬一总谈法喻

    “世尊！我等今者乐说譬喻，以明斯义。

    此下说譬喻以生领解也。

    壬二正陈喻辞

    癸一喻昔不悕

    子一最初发心喻

    “譬若有人，年既幼稚。

    此下喻昔不悕，复分为六，此最初发心喻也。有人、喻发大乘心，幼稚、喻发大心不久。

    子二退流生死喻

    “舍父逃逝，久住他国，或十、二十至五十岁。

    父、喻佛，舍父、喻违佛乘之教义。逃逝久住他国，喻退转以流浪于生死之三界，而不安住于大乘心之本国也。十、喻天道，二十、喻人道，五十、喻五趣也。

    子三中还见佛喻

    “年既长大，加复穷困，驰骋四方以求衣食。渐渐游行，遇向本国。其父先来求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量：金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃珠等，其诸仓库，悉皆盈溢。多有僮仆、臣佐、吏民。象、马、车乘、牛、羊无数，出入息利乃遍他国，商估、贾客亦甚众多。时贫穷子游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。

    年长大、喻原有之大乘心发动。穷困求衣食，喻为生死烦恼所逼迫，知求解脱。渐渐游行，喻熏习既久。遇者、不期而有之谓。遇向本国，喻忽又回向佛道也。其父求子中止一城，喻佛本教子以大乘，故于大乘中求之；求之不得，乃示现应化于三界也。其家财富无量等，喻佛功德教化之盛。金、银等财宝，喻法财也。仓库，喻有为、无为功德之藏。僮仆、喻八万四千功德。臣佐、喻佛之方便法以佐正智。象马、喻神通教化。车乘、喻三乘。牛羊、喻万行庄严。出入息利遍于他国，喻成就自利、利他功德，遍于九法界之国也。商贾、喻宣扬佛法之三乘圣众。穷子游行经历遂至父城，喻熏习既久，重复值佛应身于三界也。

    子四不肯修大喻

    “父每念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事。但自思惟，心怀悔恨。自念老朽，多有财物，金、银、珍宝仓库盈溢，无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付，是以殷勤每忆其子。复作是念：我若得子委付财物，坦然快乐，无复忧虑。

    此明父恒念子也。父曾教子发大心，今已退转，故曰离别。未向人说者，未向菩萨说也。老朽多财物等，喻佛自身功德成熟。子息者，佛以一切众生具出世大乘心者为子息，今已发大乘心者既已退转，故如无子息，以小乘人不能担荷佛法也。

    “世尊！尔时穷子佣赁展转遇到父舍，住立门侧，遥见其父踞师子床，宝几承足，诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕，以真珠、璎珞、价直千万庄严其身，吏民、僮仆、手执白拂侍立左右，覆以宝帐，垂诸华旛，香水洒地，散众名华，罗列宝物，出内取与