，有如是等种种严饰，威德特尊。穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此。窃作是念：此或是王，或是王等，非我佣力得物之处，不如往至贫里，肆力有地，衣食易得。若久住此，或见逼迫强使我作。作是念已，疾走而去。

    此明子见惊走也。佣赁、佣工取赁，喻乐小法。门侧、喻大乘教门之侧。遥见其父者，喻佛之大化身与他受用身，为十地之菩萨所可见，而声闻众不能见之，故曰遥见。佛以一切法空为床，以万行为足，婆罗门、刹利、居士，喻大乘、独觉、声闻三乘之圣众。吏民、僮仆等，如前已释。散众名华，喻施教化。罗列宝物、出内取与，亦喻自利、利他之功德。见父力势怖悔走去者，喻此退失大乘心之人，现在苦中虽求法食，而因已自忘其原有之大乘心，遂反怯怖大乘，以为与己不类，非我所堪，转不如小法之与己方便也。

    “时富长者于师子座，见子便识，心大欢喜，即作是念：我财物库藏今有所付，我常思念此子，无由见之而忽自来，甚适我愿。我虽年朽，犹故贪惜。即遣傍人急追将还，尔时使者疾走往捉，穷子惊愕，称怨大唤：‘我不相犯，何为见捉’？使者执之逾急，强牵将还，于时穷子自念无罪而被囚执，此必定死，转更惶怖，闷绝躄地。

    此明父令急捉及子遂忧惶也。见子便识，喻佛唯一乘而以大乘为心，故见曾发大心者，即能识为佛子。傍人、喻佛之大乘教义。以佛自证于大乘之理，故理即大乘之主，而教即为大乘之傍人也。我不相犯，喻我本不求大乘，即须菩提前所谓不生一念好乐之心是也。惶怖闷绝躄地，喻大乘教义强为教化，不但不能使之信受以引起其原有之大乘心，乃并其原有之善根亦遭伤断，而将永沦于生死海矣。

    子五化以二乘喻

    “父遥见之，而语使言：‘不须此人，勿强将来！以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语’。所以者何？父知其子志意下劣，自知豪贵为子所难。审知是子，而以方便不语他人云是我子。使者语之：‘我今放汝，随意所趣’。穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里以求衣食。

    此明启发权心。豪贵、喻大乘。不语他人云是我子者，喻佛本知其曾发大心，今因时机未熟，教之不利，爰随顺其意，听用小法修行，是即方便权说，而佛初不预言其曾发大心、原为佛子也。往至贫里求食，即用小法修行之谓。

    “尔时、长者将欲诱引其子而设方便，密遣二人──形色憔悴无威德者──汝可诣彼徐语穷子：‘此有作处，倍与汝直。穷子若许，将来使作。若言欲何所作，便可语之雇汝除粪，我等二人亦共汝作’。时二使人即求穷子，既已得之，具陈上事。尔时、穷子先取其价，寻与除粪。

    此明随顺诱引。二人、喻二乘之教义。理通一乘，此未明言，故云密遣。憔悴无威德，喻小乘功德缺乏庄严之相。除粪、喻修断见、思等惑。二乘教义本通大乘，二乘所作亦趋一乘，而教法之力亦能助断烦恼，故曰我等二人亦共汝作。先取价后除粪者，喻先得闻思之慧，后起修慧也。

    “其父见子，愍而怪之。又以他日，于窗牖中遥见子身，羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净，即脱璎珞细软上服严饰之具，更著粗弊垢腻之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏。语诸作人：‘汝等勤作！勿得懈息’。以方便故得近其子，后复告言：‘咄！男子！汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所须盆器、米、面、盐、醋之属，莫自疑难，亦有老弊使人，须者相给，好自安意。我如汝父，勿复忧虑。所以者何？我年老大而汝少壮，汝常作时，无有欺怠、嗔恨、怨言，都不见汝有此诸恶，如余作人，自今已后如所生子’。

    此明引入二乘。羸瘦污秽等，喻虽修三慧，仍不免烦恼不净之相。脱庄严之具、著粗弊之衣、执除粪之器、近与子言等，喻佛审观众