所，善恶之行皆其所起。此指正思惟，故由是修习，以断身、边、邪、见、戒、五见等法之戏论，遂断见、思等惑，取证阿罗汉，然只证小乘涅槃，仅免分段生死，故云一日之价。粪、仍喻烦恼，诸戏论法皆是烦恼也。

    “然世尊先知我等心著弊欲，乐于小法，便见纵舍，不为分别汝等当有如来知见宝藏之分。世尊以方便力说如来智慧，我等从佛得涅槃一日之价以为大得，于此大乘无有志求。我等又因如来智慧为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力随我等说，而我等不知真是佛子。

    此合示大不悕。文有数义：一、世尊知我著于贪欲，以小法为乐，即不分别说明我等亦有大乘之分。二、佛说方便权教，即是密说如来智慧，因我著于已得涅槃之价，遂不志求大乘。三、以佛说如来智慧专为菩萨，自遂无有志愿。其实佛为随顺我等之种姓权说小乘，而我等固真为佛子也。

    壬二合今获得

    “今我等方知世尊于佛智慧无所吝惜，所以者何？我等昔来真是佛子，而但乐小法，若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法。于此经中唯说一乘，而昔于菩萨前毁訾声闻乐小法者，然佛实以大乘教化。是故我等说本无心有所希求，今法王大宝自然而至，如佛子所应得者皆已得之”。

    此亦有三义：一、我昔疑佛不教我以大乘为吝，今知佛早为我密说，原无所吝。若我等早知乐大，佛更早为显说矣。二、佛虽于菩萨前毁訾声闻，如维摩诘经所言小乘为焦芽败种，为贫所乐法，如莲不出于高原之类，然佛实以大乘隐为教化。观佛于此经唯说一乘，其意可知。三、言我等昔不知求，今已实获，真为佛子。

    庚二偈颂

    辛一颂法说

    尔时、摩诃迦叶欲重宣此义而说偈言：“我等今日闻佛音教，欢喜踊跃，得未曾有。佛说声闻当得作佛，无上宝聚，不求自得。

    此颂、共八十六颂半，约分为二：初七十三颂半，颂法领、喻领、合领；后十三颂，属本品经文第三条、陈四人之荷恩。摩诃迦叶，在四人中年最长老，故以领首。

    辛二颂喻说

    壬一颂昔不悕喻

    癸一颂发心退失喻

    “譬如童子幼稚无识，舍父逃逝，远到他土，周流诸国五十余年。

    此初半颂颂最初发心喻，次一颂颂退流生死喻。解均见上。

    癸二颂中还见佛喻

    “其父忧念，四方推求，求之既疲，顿止一城，造立舍宅，五欲自娱。其家巨富，多诸金、银、砗磲、码瑙、真珠、琉璃，象、马、牛、羊、辇舆、车乘、田业、僮仆、人民众多，出入息利乃遍他国，商估、贾人无处不有。千万亿众围绕恭敬，常为王者之所爱念，群臣豪族皆共宗重。以诸缘故往来者众，豪富如是，有大力势。

    一城、即大乘之化城。五欲、即净法界等五法之乐。田业、喻智断二德。人民、喻佛为九法界之法王，九法界众生皆其人民。利息遍于他国，喻佛化遍行于凡圣同居土。商贾、喻传布佛化之三乘圣众，亦喻应现人天六道之三类化身。为王者爱念，喻为佛法性身、受用身之所护念。群臣、豪族，喻法身诸菩萨众。豪富有势，喻佛万德庄严以自住于大乘也。

    癸三颂不肯修大喻

    “而年朽迈，益忧念子，夙夜惟念死时将至，痴子舍我五十余年，库藏诸物当如之何！

    此二颂、颂父恒念子。

    “尔时、穷子求索衣食，从邑至邑，从国至国。或有所得，或无所得，饥饿羸瘦，体生疮癣。渐次经历，到父住城，佣赁展转，遂至父舍。

    此三颂、颂遇到父舍也。求索衣食，喻求离苦之人天善法。饥饿羸瘦，喻无大法食以充养此大乘种子。疮癣、喻恶见及不持坚戒之