过失。渐次经历，喻求人天则有向上心，求解脱则有出世心，渐次求法，遂趋向于中道之大乘也。

    “尔时、长者于其门内，施大宝帐，处师子座，眷属围绕，诸人侍卫。或有计算金银宝物，出内财产，注记券疏。穷子见父豪贵尊严，谓是国土、若国王等，惊怖自怪：何故至此？覆自念言：我若久住，或见逼迫，强驱使作。思惟是已，驰走而去，惜问贫里，欲往佣作。

    此六颂、颂所见父相及见已惊走也。佛自住于大乘，故以大乘为宅。门、喻大乘之教。未信解大教者，均在大乘之教门外；佛因教通理，因行证果，故在门内。国王喻佛，国王等喻法身菩萨。余解见前。

    “长者是时在师子座，遥见其子，默而识之。即敕使者：‘追捉将来’！穷子惊唤，迷闷礔地，是人执我，必当见杀，何用衣食？使我至此！

    此三颂、颂父捉子惊也。默而识之者，喻佛以妙智观察，于众生界中识知此为已发大心之人也。见杀，喻本未希求，逼修大行，与死不殊。何用衣食，言但求小法，何为至此被大乘见逼也。

    癸四颂化以二乘喻

    “长者知子愚痴狭劣，不信我言，不信是父，即以方便，更遣余人──眇目、矬陋、无威德者。汝可语之：‘云当相雇，除诸粪秽，倍与汝价’。穷子闻之，欢喜随来，为除粪秽，净诸房舍。

    此四颂、颂父命子依也。佛以方便导以小乘，令除烦恼粪，净五蕴舍。发小心者，遂闻之欢喜矣。遣余人，喻不说大而说小。眇目、喻小乘只证生空，异于大乘圆证二空。又断见、思惑者，即是断贪欲，贪欲既断，慈悲乃显，则此心即大慈大悲之净舍；若贪欲不断，则此舍即不净矣。

    “长者于牖常见其子，念子愚劣，乐为鄙事。于是长者著弊垢衣，执除粪器，往到子所，方便附近，语令勤作。既益汝价，并涂足油，饮食充足，荐席厚暖。如是苦言：‘汝当勤作’！又以软语：‘若如我子’。长者有智，渐令入出，经二十年，执作家事。

    此五颂半、颂劝登果位也。涂足油、谓涂以防足风湿之油，为印度土人之常需，此喻修戒。饮食充足、喻修慧。荐席厚暖，喻修定。若如我子，喻许为相似佛子以诱之。入出、喻自行、教人。经二十年执作家事，喻居二乘之位，知说大乘之法也。

    癸五颂示大不悕喻

    “示其金、银、真珠、玻璃，诸物出入，皆使令知。犹处门外，止宿草庵，自念贫事，我无此物。

    犹处门外以下，喻虽知大乘教门之义，而自卑谓无我分，故仍止于大乘之门外也。

    壬二颂今获得喻

    “父知子心渐已旷大，欲与财物，即聚亲族、国王、大臣、刹利、居士，于此大众，说：‘是我子，舍我他行，经五十岁；自见子来，已二十年。昔于某城而失是子，周行求索，遂来至此。凡我所有舍宅、人民，悉以付之，恣其所用’。子念昔贫，志意下劣，今于父所大获珍宝，并及舍宅、一切财物，甚大欢喜，得未曾有。

    辛三颂合说

    壬一颂合昔不悕

    “佛亦如是，知我乐小，未曾说言汝等作佛，而说我等得诸无漏，成就小乘，声闻弟子。

    此二颂、颂佛初不说我堪作佛故不悕。

    “佛敕我等说最上道，修习此者当得成佛。我承佛教，为大菩萨，以诸因缘、种种譬喻、若干言辞，说无上道。诸佛子等，从我闻法，日夜思惟、精勤修习。是时诸佛即授其记、汝于来世当得作佛。一切诸佛秘藏之法，但为菩萨演其实事，而不为我说斯真要。如彼穷子、得近其父，虽知诸物，心不希取。我等虽说佛法宝藏，自无志愿，亦复如是。

    此八颂、颂佛说大乘，专教菩萨，非正敕我故不悕。

    “我等内灭，自谓为足，唯了此事，更