太虚大师讲述

    第二周说法中，第一节如来喻化、及第二节中根领悟已释竟，兹释第三节佛重述成。即佛重述前所未尽之义，再伸引证，俾共了解也。成此义者，为药草喻品。

    方便品为上根正说法相，而鹙子当下即能领悟斯法，故曰如来法说、鹙子法领。譬喻、信解二品，为中根显说譬喻，而四人当下亦即解此譬喻，故曰如来喻说、四人喻领。今佛仍欲以喻重显法义，故有此品。

    前说佛唯一乘方便说三，则知三乘原为一乘。而于应行权说之处，仍不能不随宜说法，或说人天，或说二乘，或直说唯一佛乘。若必执著唯一佛乘无别余乘，如是之说虽能契于佛之本怀，而于佛方便说法之智，即是未能了解。盖众生种姓，各类心性恒沙差别，若专执一乘之教，是即成法华论所说之第三增上慢，必有若干种姓众生不能曲受佛乘之利益矣。为对治此种增上慢，故有此品。

    方便品曾说佛之智慧及其智慧门二均甚深，嗣于譬喻品中开权显实，方便说三，佛乘唯一，已共领悟佛之智慧甚深矣。今须说明众生之机虽各不同，而如来说法则皆平等：或闻四谛、因缘，或闻教菩萨法，三根各润，一雨均沾，以明佛之智慧门甚深，故说此品。

    法华论十种无上云：第一为显种子无上，故说雨譬喻。盖此雨普润三草，而大草取喻佛种，与中小二草虽同被一雨，独有大根、大茎、大枝、大叶之殊异，以此大草之种子为无上故也。为显此种子无上故，故说此品。

    药草、总喻五乘种姓之众生，众生依佛教化以修行证果，犹草依土地雨水以滋养生长也。药不必皆草，如金石等药是。草不必皆药，如非药之草等是。以药草为喻，取其友善种无漏种，皆能对治恶烦恼疾病之功用也。

    戊三佛种述成

    己一赞印

    尔时、世尊告摩诃迦叶及诸大弟子：“善哉！善哉！迦叶善说如来真实功德，诚如所言。如来复有无量无边阿僧祇功德，汝等若于无量亿劫说不能尽。

    此赞许大迦叶之说，而加以印可也。告诸大弟子，则所示者不仅大迦叶等四人，已寓普利中、下根之意。佛意谓：唯一佛乘方便说三，此如来不可思议之随顺众生功德，而汝大迦叶乃能说之，故堪赞善。然如来尚有无尽藏功德，为汝等穷劫所不能尽说。此重申实法之义以广众心，兼以明无上之自利利他佛功德，非仅借语言所能尽显也。阿僧祇、义言无数。

    己二陈述

    庚一长行

    辛一法述

    “迦叶当知！如来是诸法之王，若有所说，皆不虚也。

    法述、谓正述法相。约分为四，此释佛兴于世。佛为众生说法，无论说虚、说实、说有、说无，均各随宜显示，无不自在，能转法錀，不为法缚，故曰法王。又所说诸法，均能契于正法之理，契于众生之机，令各随分获实在之利益，故曰不虚。又不虚之义，非语言有一定轨式之谓；若以一定轨式为不虚，如佛先说小乘涅槃为究竟，后复说大乘涅槃方为究竟，则前说岂非虚语。盖前语契机，后语契理，皆于众生各有实益，是谓不虚。试反证之，彼世间种种施为造作，然不久即归破灭，以用有漏法收有漏果故，以所说非无漏、非究竟、非第一义故。更换言之，惟佛一一所说，皆无漏、皆究竟、皆第一义，故皆不虚。然非佛之智慧，亦何由能了一切种，察众生机，说此无漏、究竟、第一义之法，使众生证知其不虚乎？故又知惟佛之说，始皆不虚也。

    “于一切法，以智方便而演说之，其所说法，皆悉到于一切智地。

    此释法利群生。一切智地即佛之究竟地。一切法之实相，非真智不能证，非语文所可示，即欲说之亦不过以此不能及之语文，曲显其假相而已。譬有人言：‘如人饮水，冷暖自知’。试问此所言之冷暖，