太虚大师讲述

    下根领记，首为满慈，次为憍陈如及五百弟子，再次即本品之学无学人，故此品居下根领记之第三。

    凡未证三果，或已证三果尚未证阿罗汉者，仍有地位应进趣学，名为有学。若已证四果，修习圆满无须修学者，名为无学。第三周授记之生闻众，如满慈、憍陈如及五百弟子，皆为无学阿罗汉。而此品所授记者，为未证四果之阿难，及罗侯罗与二千人等，非尽阿罗汉，非尽无学，故此品通称为授学无学人记品。

    满慈以有名大阿罗汉，示现下根声闻，故于前授记中居首。此阿难亦以夙世菩萨示现为佛之侍者，故于本品中居首。

    己三学无学人悕领得记

    庚一众自悕望

    辛一二人悕请

    尔时、阿难、罗侯罗而作是念：我等每自思惟：设得授记，不亦快乎！即从座起，到于佛前，头面礼足，俱白佛言：“世尊！我等于此亦应有分，唯有如来我等所归，又我等为一切世间天、人、阿修罗所见知识，阿难常为侍者护持法藏，罗侯罗是佛之子，若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足”。

    快、即庆喜之意。于此有分，释有二义：谓以佛法言，我等亦当趣证无上菩提。以授记言，我等同是声闻，亦应受记作佛也。唯有如来我等所归，谓一心归向于如来知见，明小乘果位非彼之所归趣也。护持法藏，谓阿难追随法会，多闻善悟，能受持正法使不遗失也。若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记，谓如来以佛记见授也。与见爱于人、见恶于人之见，同义。又见、与现同，谓佛现在即授以佛记也。言阿难常为侍者护持法藏，罗侯罗为佛之子，以是故为天、人、阿修罗所共知识。若蒙佛授记，则众望斯足，不但满我等之愿而已。

    辛二二千人悕请

    尔时、学无学声闻弟子二千人，皆从座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊。如阿难、罗侯罗所愿，住立一面。

    阿难等请记，先作念而后陈词。此二千人，并无请记之词，但抱阿难等之愿，一心合掌，瞻仰佛颜。盖不待伸说请记之词，而佛早知其心之所念矣。

    庚二佛为记别

    辛一授阿难记

    壬一正为授记

    癸一长行

    尔时、佛告阿难：“汝于来世当得作佛，号山海慧自在通王如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜旛。其土清净，琉璃为地。劫名妙音遍满。其佛寿命无量千万亿阿僧祇劫，若人于千万亿无量阿僧祇劫中，算数校计不能得知。正法住世倍于寿命，像法住世复倍正法。阿难！是山海慧自在通王佛，为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来所共赞叹，称其功德”。

    中分为八：一、佛名，二、因行，三、教化，四、国名，五、土相，六、劫名，七、住寿，八、赞叹。山海慧自在通王，言阿难智慧，其高如山，其深如海。于远劫以来，发愿护持法藏，由有此愿力、智力，故能证能说，皆得自在，深入经藏，通达无碍。以此为因，故其果德之别号如是也。常立胜旛，亦以如来胜义导引众生之义。妙音遍满，谓以多闻之因，成山海慧自在通王之果，故其劫有妙音遍满之相。阿难佛寿，至无量千万亿阿僧祇劫，而于此巨数之劫中，若人计算校量，均不能知其数之究竟。此寿数之长远，已为不可测度，而其正法住世之数仍倍之，像法住世之数更较正法住世之数复又倍之。是其佛法住世之久远，较余佛为殊胜，茍非具有护持法藏宏愿之因行，其果德曷克臻此！

    癸二重颂

    尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：