重之由

    尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“若欲住佛道，成就自然智，常当勤供养，受持法华者。其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经，并供养持者。

    自然智、即任运而得之者，如八地以上菩萨念念任运流入般若海是也。欲住佛道以成自然智，但当勤供养此受持法华之人。盖能供养此人法师，即为能以法供养于法也。一切智、即佛之究竟智，即无上正等正觉。欲疾登无上正等正觉，但当自为正行六种之人法师，并供养一切人法师。由上两义观之，凡能受持是经及供养受持是经者，已可决其渐能成就自然智而终得证于一切智也。

    庚二颂法师之德

    辛一悲愿殊胜

    “若有能受持妙法华经者，当知佛所使，愍念诸众生。诸有能受持，妙法华经者舍于清净土，愍众故生此。当知如是人，自在所欲生，能于此恶世，广说无上法。

    自在所欲生，明由其悲悯之本愿，示现受生，非由业报致生恶世。盖有一人及多人能受持是经，是即能以法宝流通于世，减一切恶，增一切善，并成就一切出世善根，使佛种常出兴于世而不断也。

    辛二可尊可重

    “应以天华香、及天宝衣服、天上妙宝聚，供养说法者。吾灭后恶世，能持是经者，当合掌礼敬，如供养世尊。上馔众甘美，及种种衣服，供养是佛子，冀得须臾闻。若能于后世受持是经者，我遣在人中，行于如来事。

    以真能受持是经之正行六种法师，为如来使，行如来事，故为人天所应供养。须臾闻、言所得闻之经，只在须臾之间。

    “若于一劫中，常怀不善心，作色而骂佛，获无量重罪。其有读、颂、持是法华经者，须臾加恶言，其罪复过彼。

    此颂毁者罪重。

    “有人求佛道，而于一劫中，合掌在我前，以无数偈赞，由是赞佛故，得无量功德。叹美持经者，其福复过彼。于八十亿劫，以最妙色、声、及与香、味、触，供养持经者，如是供养已，若得须臾闻，则应自欣庆，我今获大利。

    以此妙法为一切佛功德母，故一叹美之词，一须臾之闻，均足发起自利、利他之无量饶益，其福利非可等同也。

    庚三颂法最第一

    “药王！今告汝：我所说诸经，而于此经中，法华最第一”！

    此经、谓此诸经。诸经之法，或大、或小、或虚、或实，皆随顺众生之机而说为各各差别法。唯此经之妙法，自开显以后众皆领解，于是为人天八部授记，为二乘授记，为菩萨授记，悉以成就此一乘妙法也。以此经法之妙，故能妙一切诸经之法。若无此经，则诸经之法，不过各为相对之妙，非究竟妙。此经既现，则一切经法尽各成绝对之妙，斯即本经法之所以为妙，故为最第一也。妙法既可尊重，则受持是经之人法师，愈可尊重，其义益显。

    戊二明法法师

    己一长行

    庚一法难信解勿妄宣传

    尔时、佛复告药王菩萨摩诃萨：“我所说经典无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中此法华经最为难信难解！

    此释法难信解。佛为众生说种种差别法，能委曲承顺使之无疑，而终使入于佛之知见。如为说小乘，而已为大乘之方便；为说世间法，而实为出世间法之方便，此即为密说一切佛功德。然于说法时，初未明言显现，至说是妙法华经时，始尽情开示，使以前所说诸法悉会归于一乘坲智之海；并明信受佛说者无不尽为菩萨。如是意义，非至初地以上，岂易了知，故曰难信；以难信，故难解。

    “药王！此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人！诸佛世尊之所守护，从昔已来未曾显说。而此经者，如来现在犹多怨嫉，况灭度后？

    此释勿妄宣传。一、是法为秘要之藏，诸佛未