名菩萨摩诃萨第二亲近处”。

    此为有观。一切法空既为真空，一切法有即为妄有。虚空、国土、三界、五趣、四生一切法境，莫不由迷妄想成，由无明生起，故曰以因缘有，从颠倒生。此特略说其义耳，能常作有、空两观，即能破人、法二我执，离烦恼、所知之二障，是即菩萨摩诃萨第二亲近处也。

    辛二重颂

    壬一颂住安乐行

    癸一劝示

    尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“若有菩萨，于后恶世，无怖畏心，欲说是经，应入行处及亲近处。

    此一颂半颂劝示，谓劝行此安乐行而示以应安住之处也。

    癸二别颂

    子一颂外人境有法二处

    “常离国王、及国王子、大臣、官长，凶险戏者，及旃陀罗，外道、梵；至亦不亲近增上慢人，贪著小乘三藏学者，破戒比丘，名字罗汉；及比丘尼好戏笑者，深著五欲求现灭度诸优婆夷，皆勿亲近。

    此前一颂半，颂离损害、坏乱、恶业、恶见四缘。后三颂颂离劣友缘。三藏、指小乘之经、律、论三藏。名字罗汉，谓非真阿罗汉。现灭度，谓于现法中求究竟安乐，亦称现法涅槃。如在家、出家实未能离于五欲，而但求现世一生之安乐清净者，非解脱生死之涅槃也。以上均言应离。

    “若是人等，以好心来，到菩萨所，为闻佛道，菩萨则以无所畏心，不怀希望而为说法。

    此二颂、颂不离。闻佛道、谓闻修行成佛之道。不怀希望，谓不希望其名利恭敬，与必能荷担佛法也。

    “寡女、处女、及诸不男，皆勿亲近以为亲厚。亦莫亲近屠儿、魁脍、畋猎、渔捕，为利杀害，贩肉自活，炫卖女色，如是之人皆勿亲近。凶险相扑、种种嬉戏，诸淫女等，尽勿亲近。莫独屏处为女说法，若说法时无得戏笑。入里乞食，将一比丘，若无比丘，一心念佛。

    此六颂、颂离四处。不男、谓非法器之众生，如前已释。魁脍、细切肉之人。畋猎、射击禽兽者。为利杀害，为谋生之利而以杀害生命为事。炫卖女色，指业淫者。屏处、独处也，屏处为女说法，则有乖仪轨。

    “是则名为行处、近处，以此二处，能安乐说。

    此总结也。无所畏等名为行处，离外恶缘等名为亲近处。以上总明外离恶缘，为行处、亲近处。

    子二颂有空法行处

    “又复不行上中下法、有为无为、实不实法，亦不分别是男是女，不得诸法，不知不见，是则名为菩萨行处。

    此颂有空二观为菩萨行处。不行、即于法无所行，为无法执。上、指佛法，中、指三乘之出世法，下、指世间法。有为、谓有生灭法，无为、无生灭法。实、即有实体之实法，不实、谓实体上分位之假法。以上颂法空。亦不分别为男为女，此为无众生执。不得诸法、不知、不见，谓我所有法空、及知者见者空也，以上颂生空。

    子三颂中道境亲近处

    “一切诸法空无所有，无有常住，亦无起灭，是名智者所亲近处。颠倒分别，诸法有无、是实非实、是生非生。在于闲处修摄其心，安住不动如须弥山。观一切法皆无所有，犹如虚空，无有坚固，不生、不出、不动、不退、常住一相，是名近处。

    此颂中道实相观为菩萨之亲近处。空无所有，谓有为法空；无有常住，谓无为法亦空。一切诸法有无、虚实、生灭之相，悉由因缘颠倒分别而生，而诸法之实体，唯是平等真如一真常住。故若了自心，则一切无有坚固之法，悉皆无有。菩萨惟修摄其心常住一相，即住于无所住，亦无住而无不住也。

    壬二颂得安乐果

    “若有比丘，于我灭后，入是行处及亲近处，说斯经时，无有怯弱。菩萨有时入于静室，以正忆念，随义观法。从禅