壬一修安乐行

    癸一离恶

    “又、文殊师利！菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，受持、读诵斯经典者，无怀嫉妒、谄、诳之心，亦勿轻骂学佛道者，求其长短。

    以意离诸恶究竟，即为常乐我净，即为大般涅槃，故为自利之行。

    此释离恶。一、离嫉妒，二、离谄曲，三、离诳诈，四、离求人长短。盖嫉妒、谄曲及诳诈，为意业烦恼之最猛利者，恒妨碍质直心之发达；而求人长短之意业，亦为恶身语业之先导。若隐存是意以对于受持是经者，则必妨害行者之精进与佛法之流通，不能利他而又害之，安能成自利之功德乎！故菩萨深戒之。

    “若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷──求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之令其疑悔──语其人言：‘汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故’。又亦不应戏论诸法，有所诤竞。

    此复释离恶。一、不恼他，二、不戏论。比丘等四众之中，或求声闻，或求辟支佛，或求菩萨道。若对于其一种人，不知方便引导以会归于一乘，但轻率言其去佛智甚远终不能得，甚或责之为放逸懈怠，此于三乘人之进修毫无所益，徒足以恼乱其心志而已。又对于诸法，作无义理及无饶益之言者，皆为不应说而说，易启辩争，即为戏论。是均非誓持一乘妙法华经之菩萨所应出此。恼乱戏论，均属语业，然能谨之于意，则语恶不生。故曰：无得恼乱，不应戏论，盖望菩萨于意业中深戒之也。

    癸二修善

    “当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨常应深心恭敬礼拜，于一切众生平等说法。以顺法故，不多不少，乃至深爱法者亦不为多说。

    心佛众生三无差别，生佛本来同体，惟佛能证之，故有大悲心于佛之智海中任运流出。若菩萨始领一乘之境，尚未证于此境，故令于一切众生起同体大悲之想。如来能与众生以乐，如慈父之于子，故令于如来起慈父想。菩萨以般若行为主，般若行为学佛之师，故令于诸菩萨起大师想。以敬师故，遂于十方菩萨起身业之恭敬礼拜。以悲众生、复不戏论诸法故，遂于一切众生能为平等说法。是法平等本无高下，斯乃法性平等而说，故为顺法。若为爱法者多说，即为有爱憎心。既启论诤，亦违法性，故不应为深爱法者多说。

    壬一得安乐果

    “文殊师利！是菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱，得好同学共读诵是经，亦得大众而来听受。听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书，若使人书，供养经卷，恭敬尊重赞叹”。

    此释意离诸恶之果。菩萨既无嫉妒、谄、诳，亦不求人长短，复不恼乱他人，亦不戏论诸法，如是质直、慈悲，宜乎说是法时，听法者、同学者、亦不好为恼乱，而悉乐于受持也。

    辛二重颂

    尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“若欲说是经，当舍嫉、恚、慢、谄、诳、邪伪心，常修质直行。不轻懱于人，亦不戏论法，不令他疑悔，云汝不得佛。

    此二颂、颂离恶。质、谓质朴，直、谓直心。能质直，故远离诸恶。又不欲以此质直表示于人，故无轻懱他人之意。疑悔、即恼他之结果。行者闻言生恼之后，或疑所习之是非莫定，或竟悔其所习之已非也。

    “是佛子说法，常柔和能忍，慈悲于一切，不生懈怠心。十方大菩萨，愍众故行道，滢生恭敬心，是则我大师。于诸佛世尊，生无上父想。破于憍慢心，说法无障碍。第三法如是，智者应守护，一心安乐行，无量众所敬。

    前三颂、颂修善，末一颂、劝修。于不甚了解法义者，即不肯为说，是为憍慢，亦属有爱憎心，乖平等义，故于说法易启