软美妙的言词，这都是沉醉在声尘里。香尘也是人的一种欲望，吃了这样东西觉得没有那样东西香。这种饮食吃腻了，就想换另一种口味，另一种口味吃腻了，又想换另一种，如此循环不息，永无止境的贪著。总之，众生在香尘里也是沉醉不醒，好像喝醉酒一样。味尘即味道。今天想吃鱼，明天想吃鸡，後天又想吃鸭；吃了牛肉觉得没羊肉好吃，吃了羊肉又觉得没猪肉好吃。吃什麽东西都日久生厌，不能满足。这都是由贪慾生出来的食慾，让众生沉迷在味尘中，无法自拔。触尘就是喜欢接触种种滑腻细致的东西。例如：穿衣服爱穿丝绸锦缎，贪它们对皮肤既有保护作用，而且温暖又华丽。甚至于男女间都互相著到触尘上，有如陷入烂泥深渊，越陷越深，无法自拔。

    以上这五欲不容易破，所以外道就顺著五欲来说法，不能使众生醒悟。众生好像进入于黑巷死弄，无法出离，也不知出离。直到佛出世了，才好像太阳照破黑暗一样，所以舍利弗说「慧日大圣尊」。「久乃说是法」：佛自久远来一直都没说这种法。以前所说的法都是权法、权智，而没有说实智。现在才把这真实的智慧说给大家听。

    「自说得如是，力无畏三昧，禅定解脱等，不可思议法」：佛演说这种实智，先说他自己已证得如是法，即十智力、四无畏及种种神通三昧。还有四禅八定、八解脱等，不可以心思，不可以言议之法。「道场所得法，无能发问者」：佛修道所得的微妙之法是实智，不是权智，所以声闻、缘觉和权乘的菩萨，都不明白这种智慧，也没有人能够发问。「我意难可测」：这种法唯有佛陀自己才能明白，甚深不可揣摩测量，故「亦无能问者」。「无问而自说」：没有人问，而世尊自己宣说这种法。「称叹所行道」：称扬赞叹佛所行的道。「智慧甚微妙」：佛这种真实的智慧实智，甚深微妙。「诸佛之所得」：这是十方诸佛和释迦牟尼佛才能明白的智慧。「无漏诸罗汉」：虽然得到无漏的声闻和罗汉等。「及求涅盘者」：和权乘菩萨求得涅盘者，或辟支佛等。「今皆堕疑网」：现在大家都生出了疑惑，堕到疑网里。可是，一生出疑惑来，修道就有障碍。故云「修道之人且莫疑，疑心若起便途迷」。「佛何故说是，其求缘觉者，比丘比丘尼，诸天龙鬼神，及乾闼婆等，相视怀犹豫」：佛为什麽说出这种法呢？非但一般人狐疑不信，甚至于缘觉乘，出家二众，所有的天龙护法、八部鬼神等，都「相视怀犹豫」：你看我，我看你，谁都不明白。

    「瞻仰两足尊」：现在大家都瞻目不暂瞬的望著佛；仰抬起头来看佛。两足尊，什麽是两足？不是两只脚，在此当充足、满足讲，什麽充足了？福充足了；什麽满足了？慧满足了。这是「福慧」两足。因为释迦牟尼佛「三只修福慧」，在三大阿僧只劫的期间修福修慧。「百劫种相好」，在一百大劫以前就培福种植八十种相貌妙好。什麽叫「只」呢？就是无量数。今不只是一个无量数而已，而是三个无量数，是算不出的大数目。在这麽长的时间，佛修福修慧。修福就是供养三宝，亲近诸佛，供养佛、法、僧、供养菩萨、供养辟支佛、供养阿罗汉，在这个期间「广修供养」，意即不仅供养一个，而是供养无量无数的佛法僧等。修慧呢？要先持戒，为什麽？先持戒才能由戒生定，因定发慧。定力就是不被一切境界所转，对善、恶境均不动于心。善境就是顺境，恶境就是逆境。顺逆毁誉都不动心，这就是有定力，有定力才能有慧力，所以释迦牟尼佛修福修慧。

    修慧，要多学习经典，若不学习经典，智慧就不能增长。学习经、律、论三藏，就会生慧。单单修福而不修慧，将来会得到什麽结果呢？「修福不修慧，象身挂璎珞。」将来做只大笨象，长得又高又大，又有力量，脖子上还挂上一串宝珠，可是，虚有其表，没有智慧。修慧不修福呢？「罗汉托空钵」，尽是学习经典，但不