都不能明白这种道理。「佛说一解脱义」：佛以前所说的第一等解脱的教义。「我等亦得此法」：我们声闻乘的人也完全得到这种解脱义的道理。「到于涅盘」：若依法修行，将来必证得涅盘的乐果。「而今不知是义所趣」：可是现在佛又说，以前所讲的非究竟、不彻底；以前所说的是权法，不是实法；以前所说的是权智而非实智。现在佛这麽一说，把我们都搞糊涂了，不知究竟的义理到底是什麽？现在我们都生出疑惑，难道佛以前所说的法都说错了吗？现在所说的才是对的吗？就算错了，我们也都得到好处，已证得初果、二果、三果、四果。现在又说以前所说的不对，那麽所证的果位，难道也都是假的吗？四众有这麽一个大疑团！

    尔时舍利弗知四众心疑。自亦未了。而白佛言。世尊何因何缘。殷勤称叹诸佛第一方便。甚深微妙难解之法。我自昔来。未曾从佛闻如是说。今者四众。咸皆有疑。惟愿世尊敷演斯事。世尊何故殷勤称叹。甚深微妙难解之法。尔时舍利弗欲重宣此义。而说偈言。

    在声闻众里，最有智慧的就是舍利弗。他知道四众的心疑，而佛所显现的这种境界，连他自己也不懂，所以「自亦未了」。「而白佛言」：「世尊！何因何缘？殷勤称叹诸佛第一方便，甚深微妙难解之法。」世尊！是什麽因缘？您今再三赞叹三世诸佛这种甚深微妙的法门呢？三世诸佛即过去、现在、未来诸佛。

    「我自昔来」：我舍利弗跟著释迦牟尼佛已经有四十多年了。佛讲这部法华经讲了八年，讲涅盘经讲了一昼一夜，若把这两部经用贝叶抄写，连结起来有八里路那麽长（当时是用一种贝叶，是树的叶子）。在佛住世的时候，有些弟子对佛所说的法生出怀疑，而我等诸弟子应诚心修行。听佛讲经，跟著佛修行，不离开佛，佛有一千二百五十个常随众，所以佛每一次法会最低限度都有一千二百五十个弟子来听。因弟子不明白佛所说的道理，所以要来听法、研究佛法。

    「我自昔来」，由这个「昔」字就可以知道舍利弗是常跟著释迦牟尼佛，时刻不离的聆听、研究佛法。「未曾从佛，闻如是说」：我从未闻佛说得这麽慎重，赞叹又赞叹，称扬又称扬，这样珍重殷勤的说法。「今者四众，咸皆有疑」：现在四众弟子都有疑惑，无所适从，不知依那个法门修持。「惟愿世尊敷演斯事」：「敷」就是分布。即详细分析的演说，以释众疑，令我们不会走到歧路上。「世尊何故」：今天世尊什麽缘故？「殷勤称叹甚深微妙难解之法。」「尔时」：这个时候。「舍利弗欲重宣此义，而说偈言」：他又以偈言来请问释迦世尊。

    慧日大圣尊久乃说是法自说得如是力无畏三昧

    禅定解脱等不可思议法道场所得法无能发问者

    我意难可测亦无能问者无问而自说称叹所行道

    智慧甚微妙诸佛之所得无漏诸罗汉及求涅盘者

    今皆堕疑网佛何故说是其求缘觉者比丘比丘尼

    诸天龙鬼神及乾闼婆等相视怀犹豫瞻仰两足尊

    是事为云何愿佛为解说

    「慧日大圣尊，久乃说是法」：慧智慧，日太阳，比喻佛的智慧有如太阳光。是天中天，圣中圣，所以叫大圣尊。在佛没有出世以前，世界没有佛法，有如没有太阳一样，众生均处在黑暗中。佛出世後，就好像太阳高悬在空中，照破一切黑暗。因为佛没有出世，世人不明真理。不是没有真理，而是没有人明白真理。真理本来是不来也不去的，只是众生都已沉迷太久了，又没有智者来指示，所以不知真理所在。那麽，众生沉迷于什麽呢？就是沉迷在五欲里。「色、声、香、味、触」，叫五尘，又称五欲。色尘凡是有形相者，都叫色。但一般人贪著美色，对这个色尘看不破，所以就沉醉在色尘里。声尘喜欢听音乐，喜欢听唱歌，或者喜欢鸟叫声，或者喜欢听柔